الجمعة، 11 ديسمبر 2009

مكانة ذوي الإحتياجات الخاصة في الإسلام



عَمِد الغرب على تخصيص يوم للمرأة ويوم للعمال ويوم للأم ويوم للأطفال ويوم للمعاق وما شابه ذلك مما أفرزه النظام الرأسمالي، فكان هذا التخصيص ترقيعا جراء إهمال المبدأ لهذه القيم الإنسانية فخصصوا لكل من هؤلاء يوماً جراء إهمالهم لهم طوال العام.

وفي الوقت الذي يتم فيه الإحتفال بيوم المعاق في كل عام مرة،يتم فيه ضرب الأطفال في العراق وفلسطين والباكستان وباقي بلدان العام الإسلامي، وإيجاد مزيد من بني البشر المصابين بالتشوهات الخَلقية المختلفة جراء استعمال الأسلحة المختلفة التي تسبب الأمراض المختلفة ؛ فقد ورد في موقع شبكة الرشيد تحت عنوان

"حالات السرطان، والولادات المشوهة، ومشاكل الأمراض الأخرى التي أخذت بالارتفاع بشكل حاد، بسبب التلوث الناجم عن استخدام الأسلحة في سنوات الحروب بالعلاقة مع إهمال (حكومة الاحتلال) فحص ومعالجة هذا التلوث الحاصل، وفق رسميين عراقيين. ذكر جواد العلي- أختصاصي علم الأورام "شاهدنا أنواعاً جديدة من السرطان لم تُسجل في العراق قبل الحرب العام 2003، وأنواعاً من السرطان الليفي- الأنسجة الليّنة- وسرطان العظام.. وهذه تُشير إلى أن الأسباب تتركز على الإشعاعات!"

تشهد مدينة الفلوجة- غرب العراق- التي كانت بعد العام 2003- مسرحاً لأشرس معركتين بين القوات الأمريكية المحتلة والمقاومة الوطنية العراقية، ارتفاعاً في عدد المواليد الجدد: ولادات ميّتة، ولادات مشوّهة، ولادات مشلولة.. حالات أثارت وتُثير قلق الأطباء والعائلات..

استخدام اليورانيوم المنضب من قبل القوات الأمريكية والقوات المتحالفة في حرب الخليج العام 1991 والغزو/ الاحتلال العام 2003، موثّقة جيداً، لكن إقامة صلة بين هذا المعدن المشع وبين المشاكل الصحية المنتشرة في العراق، تواجه الصعوبات، حسب الرسميين.. كما أن الخدمات الصحية العراقية محدودة، وعملية حفظ الإحصاءات الدقيقة خلال سنوات المجازر الطائفية بفعل الغزو/ الاحتلال، كانت مهمة مستحيلة..".

أضف إلى ذلك استعمال الفوسفور الأبيض في حرب فيتنام وفي حرب غزة هاشم ؛الفسفور الأبيض الذي يشتعل لدى ملامسته الأكسجين، ويستمر في الاحتراق على درجة حرارة 1500 فهرنهايت (816 درجة مئوية) حتى لا يتبقى منه شيء أو حتى انقطاع الأكسجين عنه، وحين يلامس الفسفور الأبيض الجلد فهو يؤدي إلى حروق كثيفة، تتسبب في تشوهات دائمة.

إن الحضارة الغربية التي تنادي بالحرية الشخصية وبحقوق الإنسان وبحقوق المعاقي تهيئ كل الأجواء لإيذاء الإنسان والتعرض إليه.

والإسلام أتى بتشريعاته وأحكامه لمعالجة الإنسان في معاشه ومعاده وفي كل شؤون حياته السياسية والإجتماعية والإقتصادية.وهذه الأحكام جاءت لمعالجة شؤون الناس جميعا ؛ مسلمين وغير مسلمين، {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً }النساء58.

رسالة الإسلام التي تقضي على التفرقة بين الناس، ويرفض أي مقياس للتفاضل بين البشر غير تقوى الله – عزوجل-، وهذا واضح في قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13.

واهتم الإسلام اهتماماً بالغاً بالمعاقين وأولاهم رعاية وعناية خاصة، فقد كرم الإسلام هذه الفئة من الناس،وبرز هذا جليا واضحا في قصة الصحابي الجليل عبد الله بن أم مكتوم، وهو رجل أعمى، جاء إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- وكان عنده كبراء القوم من المشركين يدعوهم إلى الإسلام، فأعرض عنه، فنزلت في حقه آيات عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم وردت في سورة «عبس»، وبعد هذه الحادثة كان النبي - صلى الله عليه وسلم يبسط رداءه لابن أم مكتوم ويقول له مداعباً: «أهلاً بمن عاتبني فيه ربي». بل إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يسند له شؤون المدينة المنورة عندما كان يخرج للغزو في سبيل الله، مما يثبت أن المعاقين وذوي الإحتياجات الخاصة هم جزء مهم لا يتجزأ من المجتمع الإسلامي، وأن رعايتهم والعناية بهم وتقديم الخدمات المتميزة لهم، هي من أهم أسس المبدأ الإسلامي ورسالة الإسلام الخالدة.

وأيضاً الصحابي عمرو بن الجموح، كان أعرج شديد العرج، وكان له بنون أربع وكانوا يشهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد، فلما كان يوم «غزوة أحد» أرادوا حبس أبيهم عن الخروج، فقالوا له: قد عذرك الله «ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج»، فأتى عمرو بن الجموح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ان بني يريدون أن يحبسوني عن الخروج معك فوالله إني أريد أن أطأ بعرجتي هذه الجنة، فقال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: أما أنت فقد أعذرك الله فلا جهاد عليك، وقال لبنيه «ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله يرزقه شهادة»، فأخذ عمرو بن الجموح سلاحه وخرج فلما صفت الصفوف استقبل القبلة، وقال: اللهم أرزقني الشهادة ولا تردني إلى أهلي، وقاتل فكان ممن قتل شهيداً يوم أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده أن منكم من لو أقسم على الله لأبره، وإن عمرو بن الجموح منهم، ولقد رأيته يطأ الجنة بعرجته».

عندما كان عمر بن الخطاب معاوناً لخليفة المسلمين الأول أبي بكر الصديق، حيث خرج عمر يبحث عن حال الرعية هل هنالك أحد لا تصله خدمات الدولة، فوجد امرأة عجوزاً في طرق المدينة وهي كفيفة البصر فسألها عمر رضي الله عنه كيف تأكلين وكيف تشربين وأنت لايوجد لك جارٌ قريب أو قرابة لك فقالت له العجوز، إن شيخاً يأتيني في الصباح الباكر بالطعام والماء وينظف خيمتي ويذهب، فسألها عمر هل تعرفينه فقالت لا، فتأكد رضي الله عنه من موعد حضوره وبعد أن صلى الفجر مع خليفة المسلمين أبي بكر الصديق أسرع خلف الخيمة لينظر من هذا الذي يرعى هذه المرأة فإذا بخليفة المسلمين أبي بكر الصديق يحمل طعاماًُ وماءاً لهذه المرأة فقال عمر: ماهممت بخير إلا وجدت أبا بكر سبقني إليه.

فمن المسؤول عن ذوي الإحتياجات الخاصة وغيرهم من بني البشر؟
المسؤول بل المسؤولون هم المسلمون، وذلك لتقاعصهم –إلا من رحم ربي - عن الواجب الملقى على عاتقهم بإقامة سلطانهم ودولتهم التي تقوم بواجب الرعوية، وهو واجب من أهم واجبات الراعي؛ فدين الإسلام يهتم بالإنسان ورعاية شؤونه،

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ

رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ

رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَحْسِبُ

النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ}

فهذا واجب الرعوية الذي يميز الأمة الإسلامية بعظمة القيم التي تؤمن بها وتعمل بها، فكان منه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (... وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمُ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى) وقال عليه الصلاة والسلام: ( ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به)، وقد أوجب الإسلام علينا حفظ هذه الأحكام وقيمها، وجعل وجود السلطان واجباً لرعاية شؤون الأمة ليحفظ لها حقوقها الشرعية، ويسد حاجاتها الأساسية كلها، عَن سَلَمَة ابْن عُبَيْد الله بْن محصن عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أَصْبَحَ آمِناً فِي سِرْبِه، مُعَافى فِي بَدَنِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيا بِحَذَافِيْرِهَا)، ومن أهم أسس الإسلام توفير الحاجات الأساسية من المأكل والملبس والمسكن لكل فرد من أفراد الرعية مسلمين وغير مسلمين مع توفيرالأمن والتطبيب والتعليم مجانا للجميع.

وقد حضّ الإسلام على توفيرها للرعية؛ فالجائع يجب أن تطعمه الدولة، والذي ليس له مسكن يجب على الدولة أن توفره له، فكلها مربوطة بالرعاية على سبيل الوجوب ؛ توفره لمن عجز عن سد حاجاته الأساسية.

وفي هذه الأيام وبعد غياب حكم الإسلام أصبح العالم كله محكوماً بالنظام الرأسمالي القائم على الجشع والطمع والإحتكار والذي يحرص على مصالح الرأسماليين فيه، فيملأ جيوبهم على حساب باقي الناس، وقسم العالم إلى فئتين: فئة لا تصل إلى 5% من الناس تملك أكثر من 80% من مقدرات العالم وثرواته، والأخرى 95% من الناس، ولا تكاد تملك 20% من الثروة، بل إنه يحرم الملايين من لقمة العيش ليحقق الرفاهية للرأسماليين.

النظام الرأسمالي الذي ليس فيه مسؤولية الرعاية من قبل الدولة، لذلك وُجدت المنظمات التي تعمل لسد النقص من الغذاء والدواء والمسكن وغيرها فكانت أكبر المنظمات منظمة الأمم المتحدة بكل فروعها الأمنية والطبية والتعليمية وغيرها مثل اليونسيف واليونيسكو والفاو ومجلس الأمن وغيرها، وأصبحت هذه المنظمات الراعي الفعلي لكثير من الناس في بلدان العالم الإسلامي، وقد صرحت مسؤولة في المجلس القومي للطفولة في السودان قائلة: "إن أطفال دارفور وغيرهم أصبحوا تحت رحمة هذه المنظمات وليس تحت رعايتنا".

فالواجب أن تقوم الدولة برعاية شؤون الناس في أي مكان، والذي جعله الإسلام مسؤولاً عن رعاية الجماعة هو سلطان المسلمين الذي يرعى بحق الإسلام الذي جاء بأحكامه لرعاية الإنسان، ومن تلك الرعاية ضمانة الحاجات الأساسية لكل فرد من أبناء المجتمع من مأكل وملبس ومسكن، وذلك بقيامه بعمل، فان لم يجد عملاً، وكان قادراً عليه، وجب على الدولة أن توفر له فرص العمل، لأنها مسؤولة عن رعايته، بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإمام راع، وهو مسؤول عن رعيته".لذلك كان إيجاد العمل لمن لا عمل له، من واجبات الدولة وجزء من رعايتها للأفراد.

أما إذا عجز الفرد مسلما أو غير مسلم عن العمل بسبب المرض أو الشيخوخة، أو غيرذلك، وعجز هو أيضا عن توفير النفقة له ولأهله الذين تلزمهم نفقتهم، وجبت على أقاربه ومحارمه، قال تعالى : {وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ } وقوله " وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ" أي على الوارث مثل المولود من حيث النفقة عليه لسد هذه الحاجة، وليس المراد بالوارث الذي يرث فعلا، بل هو كل من يستحق الإرث في جميع الأحوال.وإذا رفض الأقارب دفع النفقة لقريبهم العاجز، فإن الدولة تجبرهم على دفعها له.

أما إذا لم يكن له أقارب ومحارم، فإن نفقته تنتقل إلى بيت المال لتوفير جميع حاجاته الأساسية، وإشباعها إشباعا كليا، لان بيت المال كافل للمحتاجين والعاجزين، ولأن رئيس الدولة "راع، وهو مسؤول عن رعيته" سواء أكان هذا الإنفاق من باب الزكاة أم من غير ذلك، لقوله عليه الصلاة والسلام :" من ترك مالا فلورثته، ومن ترك ضياعاً فاليَّ وعليَّ".
ومن هنا، تسعى الدولة لتوفير الحاجات الأساسية لكل من عجز الحصول عليها استجابة لقول الله عز وجل: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ}.

من هذه الأحكام أن من دفع الجزية في شبابه وغناه وكسبه وقوته، ثم تقدمت به السن وعجز عن العمل ولم يستطع أن يدفع الجزية سقطت عنه، وجاء ذلك عن كل من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه. فعن عمر أنه رأى رجلاً شيخاً كبيراً يتكفف ويسأل الناس، فقال: (ما شأنك يا رجل؟! قال: أنا رجل من أهل الجزية عجزت عنها، فأنا أتكفف الناس لأجمعها، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: والله ما أنصفناك إن أكلنا شبابك وأفنيناك، ثم أضعنا كبرك وشيخوختك)، وأسقط عنه الجزية، وفرض له رزقاً من بيت مال المسلمين. وذكر أبو يوسف في كتاب الخراج أن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه رأى رجلاً كبيراً ومعه أولاده، وهو يتكفف الناس ويسألهم، فقال: (ما بالك يا رجل؟! قال: أنا من أهل الجزية وعجزت عنها، فأنا أسأل الناس لأقدمها، فقال كلمة عمر : والله! ما أنصفناك )، وأسقط عنه الجزية، وفرض له من بيت مال المسلمين ما يكفيه ويكفي أولاده، لأنه كان معه عياله، ففرض له ولعياله من بيت مال المسلمين ما يكفيهم.

هذه هي الرعاية الحقيقية التي يجب على المسلمين إقامة من يطبقها وهو خليفة المسلمين وبأسرع وقت ممكن، وهي الرعاية التي أوجبها الله على الحاكم وهي التي جسدها عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال :" واللـــه لو أن شاة عثرت بأرض العراق لكنت مسؤولا عنها ولخشيت أن يحاسبني الله عليها يوم القيامة".


{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }الحج46


بقلم:عاهد ناصرالدين

عواقب الظلم



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد:

الظلم في لغة هو وضع الشيء في غير موضعه. قالت العرب (من استرعى الذئب فقد ظلم) لأنه وضع الشيء في غير موضعه. والظلم هو مجاوزة الحد أي الجور.

يقول عز وجل:{تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} البقرة229، فالحد الذي وضعه الله تعالى في العقوبات لا يجوز مخالفته، وتجاوز ذلك ظلم. والظلم هو الميل عن القصد.

يقول عز وجل:{وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}الأنعام153،فالذي يحصل له العلم بأن صراط الله هو السبيل ثم يميل عنه يكون ظالما. والله اعتبر أن الشرك به من الظلم العظيم، فقال عز وجل:{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} لقمان 13.


يقول الفخر الرازي في هذه الآية: "أما أنه ظلم فهو أنه وضع العبادة في غير موضعها، وهي غير وجهة الله وسبيله."
إن الله عز وجل حرم على نفسه الظلم. ففي الحديث القدسي فيما يروي الرسول عن ربه:"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" (رواه مسلم)...
نعم حرم الله الظلم عن نفسه ونفاه سبحانه بقوله:{وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} الكهف 49. ثم إن الله نفى خوف العباد من أن يظلمهم جل وعلا، فقال:{وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْماً وَلَا هَضْماً } طه 112...

ولذلك نجد أن الله نفى أن يعذب أقواما لم يرسل إليهم رسلا يبينون لهم ما يأخذون وما يتركون، فقال تعالى:{مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} الإسراء 15، وقال:{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} القصص59....
ومن آمن بالله ربا خالقا وجب عليه التقيد بما أمر به الله تعالى، فإن قصر بفعلها فقد ظلم نفسه وتعدى، قال تعالى:{تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ، وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} النساء 13.

والظلم أنواع:

الأول: أن يظلم الناسُ فيما بينهم وبين الله تعالى:وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، ولذلك قال تعالى:{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } لقمان 13 وإياه قصد بقوله: {أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} سورة هود 18.

الثاني:ظلم بينه وبين الناس: يقول الله عز وجل عن هذا:{وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} سورة الشورى 40.

الثالث: ظلم بين العبد وبين نفسه: وفيه قصد عز وجل في قوله:{رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } النمل 44، وإياه قصد بقوله:{فمنهم ظالم لنفسه} سورة فاطر 32.

وكل هذه الأنواع الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهمُّ بالظلم فقد ظلم نفسه. قال الذهبي: «الظلم يكون بأكل أموال الناس وأخذها ظلمـًا، وظلم الناس بالضرب والشتم والتعدي والاستطالة على الضعفاء»، وقد عده من الكبائر، وبعد أن ذكر الآيات والأحاديث التي تتوعد الظالمين، عدد صورًا من الظلم منها: أخذ مال اليتيم المماطلة بحق الإنسان مع القدرة على الوفاء ظلم المرأة حقها من صداق ونفقة وكسوة ظلم الأجير بعدم إعطائه الأجر.
ومن الظلم الجور في القسمة أو تقويم الأشياء، وقد عدها ابن حجر ضمن الكبائر. وقد وردت النصوص تذم الظلم:قال تعالى:{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً } سورة الكهف 59، وقال:{والله لا يحب الظالمين} سورة آل عمران 57، وقال:{ولا يظلم ربُك أحدًا} سورة الكهف 49، وقال:{وما ربك بظلام للعبيد} سورة فصلت 46، وقال:{ألا إن الظالمين في عذاب مقيم}سورة الشورى 45.

والآيات كثيرة في القرآن الكريم تبين ظلم العبد لنفسه، وأن هذا الظلم على نوعين: الشرك، وهو أعظم الظلم كما بينا، والمعاصي، قال تعالى:{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } فاطر 32، أما ظلم العبد لغيره بالعدوان على المال والنفس وغيرها، فهو المذكور في مثل قوله تعالى:{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ } الشورى 42.

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته" (رواه البخارى ومسلم)، ثم قرأ: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} هود 102، وفي الحديث:"اتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة" (رواه مسلم)، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لأبي سلمة بن عبد الرحمن، وكان بينه وبين الناس خصومة: يا أبا سلمة اجتنب الأرض، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين" (رواه البخاري ومسلم)، وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وَطِّنُوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا" (رواه الترمذي)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره " (رواه مسلم)، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"ثلاثة لا يرد دعاؤهم الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوةالمظلوم" (رواه أحمد والترمذي)، وعن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذ ابن جبل الى اليمن، فقال:"اتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب" (رواه البخاري ومسلم).

وقد وعى الصحابة والعلماء معاني الظلم وعواقبه: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:"يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم"، وقال رضي الله عنه:"إنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الحق حتى استشرى، وبسطوا الجور حتى افتدى"، وقال أبو العيناء:"كان لي خصوم ظلمة، فشكوتهم إلى أحمد بن أبي داود، وقلت: قد تضافروا عليَّ وصاروا يدًا واحدة، فقال: يد الله فوق أيديهم، فقلت له: إن لهم مكرًا، فقال: ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله، قلت: هم من فئة كثيرة،" فقال:{كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ } البقرة 249، وقال يوسف بن أسباط:"من دعا لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يُعْصَى الله في أرضه"، وكان يزيد بن حاتم يقول:"ما هِبْتُ شيئًا قط هيبتي من رجل ظلمته، وأنا أعلم أن لا ناصر له إلا الله، فيقول: حسبي الله، الله بيني وبينك"، وبكى عليٌّ بن الفضيل يومًا، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: "أبكي على من ظلمني إذا وقف غدًا بين يدي الله تعالى ولم تكن له حجة"، ونادى رجل سليمان بن عبد الملك، وهو على المنبر:"يا سليمان اذكر يوم الأذان، فنزل سليمان من على المنبر، ودعا بالرجل، فقال له:ما يوم الأذان؟ فقال: قال الله تعالى:{ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} الأعراف 44"، وقال عمر رضي الله عنه:"واتقِ دعوة المظلوم، فإن دعوة المظلوم مستجابة"، وقال ابن تيمية:"إن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة، وعاقبة العدل كريمة"، وقال:"إن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة".

إن اسباب الظلم كثيرة، ومرجعها الهوى والنفس الأمارة بالسوء، ودعوة الشيطان.
قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} الكهف 28،
وقال:{إن النفس لأمارة بالسوء} سورة يوسف 53،
وقال:{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ} المجادلة 19.

أما ما يعين على ترك الظلم فيكون بتذكر تنزهه عزَّ وجلَّ عن الظلم،
قال تعالى:{مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}آل عمران 182،
وقال: {وما الله يريد ظلما للعالمين}سورة آل عمران 108.

ويكون ترك الظلم بالنظر في سوء عاقبة الظالمين،
قال سبحانه:{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} هود 117،
وقال:{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ}سورة الأنعام 47.
ويكون بعدم اليأس من رحمة الله، قال تعالى:{إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ } يوسف 87.

ويكون علاج الظلم باستحضار مشهد فصل القضاء يوم القيامة،
قال تعالى:{وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} الزمر 69.
ويكون بالذكر والاستغفار، قال تعالى:{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} آل عمران 135.

وأخيراً يكون علاج الظلم بكف النفس عن الظلم ورد الحقوق لأصحابها، فالتوبة النصوح أن يندم الإنسان بالقلب، ويقلع بالجوارح، وأن يستغفر باللسان، ويسعى في إعطاء كل ذي حق حقه، فمن كانت لأخيه عنده مظلمة، من مال أو عرض، فليتحلل منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إلا الحسنات والسيئات، كما صح بذلك الخبر.

إن الظلم يجلب غضب ربنا سبحانه، فيتسلط على الظالم بشتى أنواع العذاب، والظلم يخرب الديار، وبسببه تنهار الدول، والظالم يُحْرَمُ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعدم الأخذ على يده يفسد الأمة، والظلم دليل على ظلمة القلب وقسوته، ويؤدي إلى صغار الظالم عند الله وذلته، وما ضاعت نعمة صاحب الجنتين إلا بظلمه، قال تعالى:{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً} سورة الكهف 35-36، وما دمرت الممالك إلا بسبب الظلم، قال تعالى:{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وقال تعالى عن فرعون:{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} سورة القصص 40، وقال عن قوم لوط:{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ} هود 82، وأهلك سبحانه قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الأيكة، قال عز وجل:{فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} سورة العنكبوت 40.

وندم الظالم وتحسره بعد فوات الأوان لا ينفع، قال تعالى:{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً} سورة الفرقان 27.
والظلم من المعاصي التي تعجل عقوبتها في الدنيا، وكيف تقوم للظالم قائمة إذا ارتفعت أكف الضراعة من المظلوم، فيقول الله عزَّ وجلَّ في الحديث القدسي:"وعزَّتي وجلالي لأنصُرنَّكِ ولو بعد حين" (البخاري والطبراني). وعن ابي موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله: "إن الله عز وجل يملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته،" (متفق عليه) ثم قرأ قوله تعالى:{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} هود 102، فلنتق الله، ولنسارع برد المظالم لأصحابها، من قبل أن يأتي يوم لا مرد لنا من الله.قال أبو العتاهية:

أمــا والله إن الظلـم لـؤم ومازال المسيء هو الظلوم
إلى ديـان يـوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصـوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا غـداً عند الإله من الملـوم

ورحم الله الشاعر حين قال:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا فالظلم ترجع عقباه إلى الندم
تنام عينك والمظلوم منتبهة يدعو عليك وعين الله لم تنم

إننا نحن المسلمين ظلمنا أنفسنا حين قبلنا أن تهدم دولة الإسلام، ويسود حكم الرويبضات، ونحن اليوم نظلم أنفسنا من حيث ندري ولا ندري: نظلم أنفسنا حين نقبل أن لا يطبق نظام الإسلام في حياتنا، ونظلم أنفسنا حين نطبق الرأسمالية المجرمة، ونظلم أنفسنا حين لا نتلبس بالعمل في جماعة تعمل من أجل عودة الإسلام في دولته، ونظلم أنفسنا إن نحن أيدنا الفجار والظلام، وسكتنا عنهم، والله تعالى يقول:
{إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً} النساء 105، ويقول:{وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ} هود 113،
و يقول عليه الصلاة والسلام: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب" (متفق عليه).
إننا نظلم أنفسنا إن لم نأمر بالمعروف وننكر المنكر. يقول عليه الصلاة والسلام:"من رأى منكم سلطانا جائرا، ناكثا لعهد الله، مستحلا لحرم الله، عاملا في عباد لله بالإثم والعدوان، ولم ينكر عليه بقول ولا فعل كان حقا على الله أن يدخله مدخله" (الطبري:تاريخ 4/304)، فبالله عليكم: من منكم يريد و يحب أن يكون ظهيرا للمجرمين؟ يقول عليه السلام عن هؤلاء والموقف منهم:"يكون في آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة، فمن أدركهم فلا يكونن لهم عريفا ولا شرطيا ولا حاجبا ولا خازنا."

إننا قد نخطئ وقد نرتكب المعاصي ونظلم أنفسنا، ومع هذا، فإن ظلمنا لأنفسنا لا يخرجنا من جنة الإيمان، لقوله تعالى:{وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء 110، فباب التوبة مفتوح، فالله تعالى يقول:{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} آل عمران 135.

ربنــا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد، سبحانك ربنا فقنا عذاب النار، ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار، ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا، وكفِّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، ربنا إننا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا، إنك أنت الغفور الرحيم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


دكتور حازم عيد بدر

العملاق النائم .. متى يستفيق !؟



في أحد الأيام ومن خلال جولاتي الصحفية تسنى لي زيارة مدينة بعشيقة في أقصى شمال العراق، وبعشيقة ذات التعدد الطائفي والديني فيها الكثير من الأشياء التي تستحق الذكر، فليس زيتونها هو المميز عن قريناتها من المدن، بل هناك ميزة أخرى هي أنه بجانب كل جامع تجد هنالك كنيسة! زيارتي تلك كانت في يوم جمعة فشاهدت جموع المسلمين وهم يتجهون الى المساجد لأداء صلاة الجمعة، بباب أحد الجوامع، قبل دخولي لأداء الصلاة، وقفت متأملاً منظر الكنيسة المجاورة له، خصوصاً بعد ان أخذت أجراسها تعلن بداية قداس جديد، فأحتشد النصارى، ممن كفل المسلمون حقوقهم على مر الزمان، من كل حارة وفرع وشارع لتغص بهم الكنيسة قبل ان يتفرقوا بعد انتهاء مراسيمهم الدينية، بعد أن سبقهم المسلمون في نهاية مراسم صلاة الجمعة.

هذا المشهد لم أره في بلد غربي أو شرق آسيوي أو أفريقي، بل في بلدي العربي صاحب الديانة الإسلامية، والذي يحوي شعباً إسلامياً لم يبخس الآخرين دينهم وكنائسهم ومعابدهم، سيراً على نهج المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي حفظ لليهود وغير اليهود حقوقهم الدينية والمدنية، وسيراً على نهج الخلفاء وحكام الأمة الإسلامية مثلما فعل عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عنه يوم حمى حقوق النصارى من جور رافعي راية الصليب أنفسهم، ورفض الصلاة في كنيسة القيامة حتى لا تصبح سُنة يطبقها المسلمون من بعده، حفاظاً على حقوق الديانات الأخرى في أرض الإسلام!

تأملت حال المسلمين اليوم، والذين يشكل تعدادهم مليار ونصف المليار ويزيد في كل بقاع الأرض، أي ربع سكان العالم، أي من كل أربعة آدميين هناك واحد منهم يدين بدين الحق الآلهي، دين الإسلام، الذي جاء به خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلوات ربي وسلامه عليه، لكن من ينظر الى حال هذه الأمة العظيمة يرى العجب العجاب، فأراضيها مستباحة، وخيراتها منهوبة، وأبناؤها بين نائم في سبات عميق، أو غارق في السجون والمعتقلات، وبين من يجلس في بيته لا حول له ولا قوة ، قبل أن تنتقل آفة هذا الخنوع والذل الى البلدان التي تتواجد فيها الجاليات الإسلامية، فالدين الذي أمسى اليوم الديانة الثانية في كثير من البلدان الأوربية ممتهن، وأتباعه مهانون، وحقوقهم مسلوبة، فدول الغرب التي أنهت الخلافة الإسلامية وحاربت ملة الإسلام بكل الطرق والوسائل تذبح بالمسلمين من الوريد إلى الوريد، تذبح بهم في العراق، تذبح بهم في أفغانستان، في فلسطين، في الصومال، في الهند، في الصين، في بورما والفلبين وباكستان والسودان مثلما تم ذبحنا سابقاً في الشيشان وصربيا والبوسنة والهرسك.

الأمة الإسلامية اليوم فقدت قيادتها وفقدت خليفتها وتشرذمت، وهو ما مهد لدول كانت بالأمس القريب لا تستطيع رفع عينها بوجه الدولة الإسلامية، لتغتصب حقوقنا نحن المسلمين، وتستأسد على أمتنا الإسلامية، وتعتدي علينا، أن لم يكن في عقر دارها ففي عقر دارنا، فهاهي بلجيكا التي يعيش فيها أكثر من نصف مليون مسلم تجبر المسلمين على النطق بالكفر وعلى سب الرسول صلى الله عليه وسلم، مثلما يحدث في سجونهم، حيث يتم إجبار السجين المسلم على النطق بالكفر وإهانة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد أصبحت هذه الممارسات نهجاً يُمارس في السجون البلجيكية، حتى أصبحت تلك الممارسات تفوق ما كان يجري في معتقل (أبو غريب) ذائع الصيت والسمعة بالعراق، وهو ما اعترف به وزير العدل البلجيكي ستيفان دي كيلرك بنفسه الذي حدد سجن (فوريست) وسماه بالاسم، والموجود في العاصمة بروكسل، كما قام هذا البلد الأوربي بطرد مسلمتين من عملهما كونهما محجبتين ليس إلا!

بلجيكا ليست البلد الغربي الوحيد الذي أعلن الحرب على المسلمين جهاراً نهاراً، بل كان لألمانيا نصيب من هذه الحرب، فهاهي المحاكم الألمانية تمنع ذبح الأضاحي في أعياد المسلمين تحت ذريعة حماية حقوق الحيوان، متناسين أن جنودهم المحتلين في أفغانستان يسومون المسلمين ألوان العذاب، ويُشربونهم كأس الهلاك، ويقتلونهم ليل نهار، وهم يتشدقون بأن للحيوان حقوقاً، وكأن القتل والتعذيب والاحتلال، ونحر البشر كالنعاج على الطريقة الهوليودية، حينما يتعلق بالشعب المسلم فأن الأمر فيه وجهة نظر، بل هو من المحببات في قواميسهم وتشريعاتهم الصليبية ما دام الهدف ليس الحيوان بل أمة الإسلام.
وفي ألمانيا كذلك تتعرض المسلمات الى أساليب الإهانة والذل وانتهاك الحقوق كما حدث في مدينة (غوتينغن) التي تعرضت فيه طالبة طب مسلمة تبلغ من العمر لاعتداء من قبل مجهولين على خلفية ارتدائها الحجاب، قبل ان يدوسوها بأقدامهم وسط الشارع.

أما عدوة الإسلام الأولى أميركا التي أعلنت حربها اللعينة والعلنية على الإسلام والمسلمين، حينما خاطب رئيسها السابق العالم اجمع وهو يقول لهم (أنها حرب صليبية أخرى)، فقد دنست القرآن الكريم وجعلته هدفاً لرصاصات جنودها في العراق وفي أفغانستان وفي كل مكان تحتله من أرض الإسلام، ولم تكتف بقتل المسلمين وأسرهم واعتقالهم ومحاربتهم بكافة الطرق والوسائل، بل وصلت بها الجرأة إقامتها قبل أيام نصباً تذكارياً لكلب، لقتله إمام مسجد مسلم في إحدى ولاياتها، وراحت الجمعيات الشوفينية، النازية، الفاشية، العنصرية تجمع الأموال الطائلة لإقامة الصرح التذكاري لكلبهم أخزاهم الله، ليس هذا فقط، بل وحظرت على المسلمين الصلاة في أماكن العمل والدراسة أثناء فترات الاستراحة بين ساعات العمل والدراسة، والأدهى أنهم فصلوا طالبة مسلمة من الدراسة بمدينة (لويستون) جنوب شرق ولاية (مين) لا لسبب سوى لأنها كانت تصلى بشكل سرى أثناء فسحة الغداء، فحينما اكتشف مسؤولو المدرسة أن الفتاة كانت تصلي أثناء فترات الفسحة تم فصلها من المدرسة!

ثم تأتي حملة الصحف الدنماركية لتعتلي الموجة من خلال نشرها رسوماً مهينة لنبينا الكريم، صلى الله عليه وسلم، في إساءة وإهانة وتحدٍ للعالم الإسلامي، بل وتُقدم بعض البرلمانات الأوربية على تكريم رسامي الكاريكاتير الذين يسيئون أكثر لأمة الإسلام ولرموزها، وتكريم الصحف التي تقوم بنشر هذه الرسوم المسيئة، ويمنحونهم الميداليات الذهبية والمبالغ الطائلة احتفاءً بهم وبأفعالهم التي لا يُقدم عليها إلا حاقد على الإنسانية جمعاء لا على الإسلام فقط! ولم تشذ عن هذه القاعدة فرنسا التي ترى في الحجاب (علامة استعباد) وأن ارتداءه (غير مرحب به) عندها، وتسن القوانين المقيتة ضد من تقدم على ارتدائه.
لقد وصل الحال بالغرب الى أن يقتلوا المسلمين حتى في محاكمهم وأمام قضاتهم الذين يكتفون بالتفرج، ومنح الأحكام المخففة للمجرمين، في تحد سافر لمشاعر أمة المليار ونصف المليار، وسط صمت مقيت من كافة الدول الإسلامية مثلما حدث مع شهيدة الحجاب (مروة الشربيني) التي انتفضت لكرامة دينها، الذي هو من كرامتها، ورفعت دعوى قضائية ضد أحد كلاب الغرب الذي حاول نهش لحمها والاعتداء عليها في الشارع، كونها مسلمة وتضع الحجاب الشرعي، في وقت تدخل الأنظمة والجيوش والشعوب الإسلامية في استنفار وحالة إنذار قصوى للعبة كرة قدم تشوه صورة المسلمين وتجعل منهم كرة تتقاذفها أرجل أعدائها.

أإلى هذه الدرجة بات دم المسلم لا قيمة له، حتى ما عاد يساوي درهماً في السوق الأسود، وكل يوم قتل ونهب واستهزاء وحقد أصفر يصيب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، والصامتون لا تحركهم أنات الثكالى ولا دمعات الأطفال اليتم، ولا تهزهم مسلمة مفجوعة وهي تنادي أغيثوني!

أن من ينظر لأمة الإسلام اليوم يرثي حالها، فأجزاء منها محاصرة، وأخرى تحت القصف، وثالثة للقتل والسلب والنهب مرتع، ورابعة تحت خط الفقر تشكو الى بارئها جوع المسلمين وغنى السلاطين.
أهكذا بات مصيرنا بيد الطغاة والعتاة والجناة، أما لهواننا من خاتمة، أما لهذا الجرح من اندمال، أما لهذا الظلم من نهاية ؟! متى تنتفضي يا أمة الإسلام، ماذا تنتظرين فقد وصلت السكين حد العظم، فالعرض اُنتهك، والأرض اُغتصبت، و الحناجر بلغت الحلقوم، فمتى ندرك أن لا خلاص لنا مما نحن فيه إلا بأيدينا، لا بأيدي أعدائنا، متى يستفيق الحكام والولاة والأمراء والسلاطين والرؤساء ويدركوا أن عزتهم بدينهم لا بدنيا عدوهم؟! متى يدركوا أن بقاءهم لُعباً كارتونية بيد أجهزة المخابرات الغربية لن تزيدهم إلا ذلاً ومهانة، متى يدركوا أن عزهم في إسلامهم وفي وطنهم وفي حارات مدنهم لا في دهاليز مخابرات أعدائهم، متى يدركوا أن عروشهم ستظل متهرئة تهتز، لا طرباً كما تجري عليه العادة، بل خشية السقوط ما دامت مقاليد الحكم في أيدي أعدائهم؟!

متى يدرك شبابنا أنهم مستغفلون، وان الإعلام المسيس والذي تديره أبواق غربية، بلغة عربية، هو أساس الوباء والبلاء.. متى يدركون ان صمتهم على ما يجري لأبناء أمتهم مرده إليهم وفي نحرهم، وأنهم مسائلون عنه يوم العرض على الرحمن؟!
جيوشنا تعدادها بالملايين، لكنها، وحينما يحمى الوطيس، يصيبها الخنوع، وتصبح كدقيق في يوم عاصف نثروه، لا حياة فيها، ولا روح، لا يرف لها جفن، أو تقشعر لها نخوة المعتصم لنصرة النساء والشيوخ والأطفال، فأن تحركت الجبال من مكانها فلن تتحرك جحافلها، والأطفال أمامها تقتل بيد أعداء الإسلام وأشلاؤهم تتطاير، والبيوت تهدم على رؤوس ساكنيها، والحرائر يفتك بهن صباح مساء، ومن يسعى لنجدة إخوانه وأهله وأبناء جلدته من غير المنتمين لتلك الجيوش، ممن حركتهم غيرتهم وحميتهم الإسلامية على إخوانهم، نرى الكثير يصمهم بكل نقيصة، ويصفهم بكل سيئ، والأكثر من ذلك أن يُسعى لقتلهم، أو ألقائهم خلف قضبان الزنازين، مبررين جرائمهم باستخفاف عقول الجهلاء, وأن هؤلاء المسلمين، الغيارى على الدين، (إرهابيون)، وما إلى ذلك من مصطلحات يهودية حاقدة، فأصبحت توجه الى صاحب الغيرة، المدافع عن الدين والعرض والشرف، عبارات مصدرها أعداء الإسلام لتشويه وتضليل أفكار الجهلاء من أبناء جلدتنا، كي يقفوا بوجه المخلصين ومحاربتهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يا أمة الإسلام، أن الذل الذي تعيشينه في حاضرك باقية أنت فيه ما دمت لم تتبايعي بالعينة، ولم تأخذي بأذناب البقر، وما دمت لم ترضي بالزرع، وما دمت قد تركتي الجهاد في سبيل الله، فكيف يرفع الله شأنك وينزع ذلاً ما لم ترجعي دينك، هكذا قد قال رسولك ونبيك!

فأين نحن من المكانة التي وضعنا الله فيها، ومن الرسالة التي كٌلفنا بحملها، أين نحن من تطبيق أحكام الله، أين المسلمون منا، ونحن نذبح في رمح الله وجمجمة العرب العراق، ونقتل في بلاد بيت المقدس، ودماؤنا تسيل في كابل، وتُراق في وزيرستان، وكأنها رخيصة لا قيمة لها.. ألا من نهضة ووقفة للحفاظ على أعراضنا ودمائنا ومقدساتنا وحرماتنا، ووحدة بلادنا، أما آن الأوان لهذه الأمة أن يتحرك حنينها إلى العزة، وتعود لعصرها الذهبي، يوم كانت تحكم مشارق الأرض ومغاربها، أين ذاك الخوف المرعب الذي يداهم كل من يفكر في التجرؤ على حدود قرية مسلمة؟!
فيا أمة الإسلام ألا من هارونٍ رشيدٍ ليقول للغمامة (أمطري حيثما شئتي فسوف يأتيني خراجك)، ألا لصلاح الدين من عودة، ألا لسيف الله المسلول من نهضة، ألا لسعد بن أبي وقاص من كرة ، ألا للقعقاع من صرخة مدوّية أخرى، فقد جاوز الظالمون المدى، أما حق الجهاد وحق الفدا!؟

أما آن لأمة الإسلام أن تنتفض من جديد، وتعيد لنا مجيدنا التليد، أما، أما، أما يا مسلمون!؟

بقلم حسين المعاضيدي

hussein.almaadidi@gmail.com

المصدر :







الجمعة، 20 نوفمبر 2009

مواقف عزة: عمر بن عبدالعزيز


رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رؤيا، فقام من نومه يردد: مَنْ هذا الأشجُّ من بني أمية، ومِنْ ولد عمر يُسَمى عمر، يسير بسيرة عمر ويملأ الأرض عدلاً.

ومرت الأيام، وتحققت رؤيا أمير المؤمنين، ففي منطقة حلوان بمصر حيث يعيش وإلى مصر عبد العزيز بن مروان وزوجته ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب وُلِد عمر بن عبد العزيز سنة 61هـ، وعني والده بتربيته تربية صالحة، وعلَّمه القراءة والكتابة، لكن عمر رغب أن يغادر مصر إلى المدينة ليأخذ منها العلم، فاستجاب عبد العزيز بن مروان لرغبة ولده وأرسله إلى واحد من كبار علماء المدينة وصالحيها وهو (صالح بن كيسان).

حفظ عمر بن عبد العزيز القرآن الكريم، وظهرت عليه علامات الورع وأمارات التقوى، حتى قال عنه معلِّمه صالح بن كيسان: ما خَبَرْتُ أحدًا -الله أعظم في صدره- من هذا الغلام، وقد فاجأته أمه ذات يوم وهو يبكي في حجرته، فسألته: ماذا حدث لك يا عمر؟ فأجاب: لا شيء يا أماه إنما ذكرتُ الموت، فبكت أمه.

وكان معجبًا إعجابًا شديدًا بعبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وكان دائمًا يقول لأمه: تعرفين يا أماه لأكونن مثل خالي عبد الله بن عمر، ولم تكن هذه الأشياء وحدها هي التي تُنبئ بأن هذا الطفل الصغير سيكون علمًا من أعلام الإسلام، بل كانت هناك علامات أخرى تؤكد ذلك، فقد دخل عمر بن العزيز إلى إصطبل أبيه، فضربه فرس فشجَّه (أصابه في رأسه) فجعل أبوه يمسح
الدم عنه، ويقول: إن كنتَ أشجَّ بني أمية إنك إذن لسعيد.

وكان عمر نحيف الجسم أبيض الوجه حسن اللحية، وتمضي الأيام والسنون ليصبح عمر بن عبد العزيز
شابًّا فتيًّا، يعيش عيشة هنيئة، يلبس أغلى الثياب، ويتعطر بأفضل العطور، ويركب أحسن الخيول وأمهرها، فقد ورث عمر عن أبيه الكثير من الأموال والمتاع والدواب، وبلغ إيراده السنوي ما يزيد على الأربعين ألف دينار، وزوَّجه الخليفة عبد الملك بن مروان ابنته فاطمة، وكان عمر -رضي الله عنه- وقتها في سن العشرين من عمره، فازداد غِنًى وثراءً.

ولما بلغ عمر بن عبد العزيز الخامسة والعشرين، اختاره الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك ليكون واليًا على المدينة وحاكمًا لها، ثم ولاه الحجاز كله، فنشر الأمن والعدل بين الناس، وراح يعمِّر المساجد، بادئًا بالمسجد النبوي الشريف، فحفر الآبار، وشق الترع، فكانت ولايته على مدن الحجاز كلها خيرًا وبركة، شعر فيها الناس بالأمن والطمأنينة.

واتخذ عمر بن عبد العزيز مجلس شورى من عشرة من كبار فقهاء المدينة على رأسهم التابعي الجليل (سعيد بن المسيِّب) فلم يقطع أمرًا بدونهم، بل كان دائمًا يطلب منهم النصح والمشورة، وذات مرة جمعهم، وقال لهم:
إني دعوتكم لأمر تؤجرون فيه، ونكون فيه أعوانًا على الحق، ما أريد أن أقطع أمرًا إلا برأيكم أو برأي من حضر منكم، فإن رأيتم أحدًا يتعدَّى أو بلغكم عن عامل (حاكم) ظلامة فأُحرج بالله على من بلغه ذلك إلا أبلغني، فشكروه ثم انصرفوا، وظل عمر بن عبد العزيز في ولاية المدينة ست سنوات إلى أن عزله الخليفة الوليد بن عبد الملك لأن الحجاج أفهمه أن عمر أصبح يشكل خطرًا على سلطان بني أمية.

ذهب عمر إلى الشام ومكـث بها إلى أن مـات الـوليد بن عبد الملك، وتولى الخلافة بدلاً منه أخوه سليمان بن عبد الملك، وكان يحب عمر، ويعتبره أخًا وصديقًا ويأخذ بنصائحه، وذات يوم مرض الخليفة مرض الموت، وشعر بأن نهايته قد
اقتربت، فشغله أمر الخلافة حيث إن أولاده كلهم صغار لا يصلحون لتولي أمور الخلافة، فشاور وزيره (رجاء بن حيوة) العالم الفقيه في هذا الأمر، فقال له: إن مما يحفظك في قبرك ويشفع لك في أخراك، أن تستخلف على المسلمين رجلا صالحًا.
قال سليمان: ومن عساه يكون؟
قال رجاء: عمر بن عبد العزيز.
فقال سليمان: رضيت، والله لأعقدن لهم عقدًا، لا يكون للشيطان فيه نصيب، ثم كتب العهد، وكلف (رجاء) بتنفيذه دون أن يَعْلَمَ أحدٌ بما فيه.

مات سليمان، وأراد (رجاء بن حيوة) تنفيذ العهد لكن عمر كان لا يريد الخلافة، ولا يطمع فيها، ويعتبرها مسئولية كبيرة أمام الله، شعر عمر بن عبد العزيز بالقلق وبعظم المسئولية، فقرر أن يذهب على الفور إلى المسجد حيث يتجمع المسلمون، وبعد أن صعد المنبر قال: لقد ابتليتُ بهذا الأمر على غير رَأْي مِنِّي فيه، وعلى غير مشورة من المسلمين، وإني أخلع بيعة من بايعني، فاختاروا لأنفسكم، لكن المسلمين الذين عرفوا عدله وزهده وخشيته من الله أصرُّوا على أن يكون خليفتهم، وصاحوا في صوت واحد: بل إياك نختار يا أمير المؤمنين، فبكي عمر.

وتولى الخلافة في يوم الجمعة، العاشر من صفر سنة 99هـ، ويومها جلس حزينًا مهمومًا، وجاء إليه الشعراء يهنئونه بقصائدهم، فلم يسمح لهم، وقال لابنه: قل لهم {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} [يونس: 15].
دخلت عليه زوجته فاطمة وهو يبكي، فسألته عن سرِّ بكائه، فقال: إني تَقَلَّدْتُ (توليت) من أمر أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- أسودها وأحمرها، فتفكرتُ في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والعاري والمجهود، والمظلوم المقهور، والغريب
الأسير، والشيخ الكبير، وذوي العيال الكثيرة، والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض وأطراف البلاد، فعلمتُ أن ربي سائلي عنهم يوم القيامة، فخشيتُ ألا تثبتَ لي حجة فبكيتُ.

وترك عمر زينة الحياة الدنيا، ورفض كل مظاهر الملك التي كانت لمن قبله من الخلفاء، وأقام في بيت متواضع بدون حـرس ولا حجاب، ومنع نفسه التمتع بأمواله، وجعلها لفقراء المسلمين، وتنازل عن أملاكه التي ورثها عن أبيه، ورفض أن يأخذ راتبًا من بيت المال، كما جرَّد زوجته فاطمة بنت الخليفة عبد الملك بن مروان من حليها وجواهرها الثمينة، وطلب منها أن تعطيها لبيت المال، فقال لها: اختاري..إما أن تردي حليك إلى بيت المال، وإما أن تأذني لي في فراقك، فإني أكره أن أكون أنا وأنت ومعك هذه الجواهر في بيت واحد، فأنت تعلمين من أين أتى أبوك بتلك الجواهر، فقالت: بل أختارك يا أمير المؤمنين عليها وعلى أضعافها لو كانت لي، فأمر عمر بتلك الجواهر فوضعت في بيت المال. وبلغه أن أحد أولاده اشترى خاتمًا له فصٌّ بألف درهم، فكتب إليه يلومه، ويقول له: بِعه وأشبع بثمنه ألف جائع، واشترِ بدلاً منه خاتمًا من حديد، واكتب عليه: رحم الله امرءًا عرف قدر نفسه.

ويحكى أن عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- كان يقسم تفاحًا للمسلمين، وبينما هو يفرقه ويقسمه على من يستحقه إذ أخذ ابن صغير له تفاحة، فقام عمر وأخذ التفاحة من فمه، فذهب الولد إلى أمه وهو يبكي، فلما علمت السبب، اشترت له تفاحًا، فلما رجع عمر شم رائحة التفاح، فقال لزوجته: يا فاطمة، هل أخذت شيئًا من تفاح المسلمين؟ فأخبرته بما حدث، فقال لها: والله لقد انتزعتها من ابني فكأنما انتزعتُها من قلبي، لكني كرهتُ أن أضيِّع نفسي بسبب تفاحة من تفاح المسلمين!!

وها هو ذا أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الذي تحت تصرفه وطوع أمره أموال الدولة وكنوزها، يقول لزوجته يومًا: تشتهي نفسي عسل لبنان، فأرسلت فاطمة إلى ابن معد يكرب، عامل (أمير) لبنان، وذكرت له أن أمير المؤمنين يشتهي عسل
لبنان، فأرسل إليها بعسل كثير، فلما رآه عمر غضب، وقال لها: كأني بك يا فاطمة قد بعثتِ إلى ابن معد يكرب، فأرسل لك هذا العسل؟ ثم أخرج عمر العسل إلى السوق، فباعه، وأدخل ثمنه بيت المال، وبعث إلى عامله على لبنان يلومه، ويقول له: لو عُدْتَ لمثلها فلن تلي لي عملا أبدًا، ولا أنظر إلى وجهك.

وكان عمر بن عبد العزيز حليمًا عادلاً، خرج ذات ليلة إلى المسجد ومعه رجل من الحراس، فلما دخل عمر المسجد مرَّ في الظلام برجل نائم، فأخطأ عمر وداس عليه، فرفع الرجل رأسه إليه وقال أمجنون أنت؟ فقال: لا، فتضايق الحارس وهَمَّ أن يضرب الرجل النائم فمنعه عمر، وقال له: إن الرجل لم يصنع شيئًا غير أنه سألني: أمجنون أنت؟ فقلت: لا.
وكان عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- رقيق المشاعر، رحيمًا بالإنسان والحيوان، كتب ذات يوم إلى واليه في مصر قائلاً له: بلغني أن الحمالين في مصر يحملون فوق ظهور الإبل فوق ما تطيق، فإذا جاءك كتابي هذا، فامنع أن يحمل على البعير أكثر من ستمائة رطل.

وقد حرص عمر الزاهد العادل التقي على ألا يقرب أموال المسلمين ولا يمد يده إليها، فهي أمانة في عنقه، سيحاسبه الله عليها يوم القيامة، فكان له مصباح يكتب عليه الأشياء التي تخصه، ومصباح لبيت المال يكتب عليه مصالح المسلمين لا يكتب على ضوئه لنفسه حرفًا..وذات مرة سخنوا له الماء في المطبخ العام، فدفع درهمًا ثمنًا للحطب!!

لقد كان همه الأول والأخير أن يعيش المسلمون في عزة وكرامة، ينعمون بالخير والأمن والأمان، كتب إلى أحد أمرائه يقول: لابد للرجل من المسلمين من مسكن يأوي إليه، وخادم يكفيه مهنته، وفرس يجاهد عليه عدوه، وأثاث في بيته، وكان يأمر عماله بسداد الديون عن المحتاجين، وتزويج من لا يقدر على الزواج، بل إن مناديه كان ينادي في كل يوم: أين الغارمون؟ أين الناكحون؟ أين المساكين؟ أين اليتامى؟ حتى استطاع بفضل من الله أن يغنيهم جميعًا.

خرج عمر راكبًا ليعرف أخبار البلاد، فقابله رجل من المدينة المنورة فسأله عن حال المدينة، فقال: إن الظالم فيها مهزوم، والمظلوم فيها ينصره الجميع، وإن الأغنياء كثيرون، والفقراء يأخذون حقوقهم من الأغنياء، ففرح عمر فرحًا شديدًا وحمد الله، وهكذا رجـل مـن ولـد (زيـد بن الخطــاب) يقول: (إنما ولي عمر بن عبد العزيز سنتين ونصفًا، فما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم، فيقول: اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء، فما يبرح حتى يرجع بماله، يبحث عمن يعطيه فما يجد، فيرجع بماله، قد أغنى الله الناس على يد عمر).

طُلب منه أن يأمر بكسوة الكعبة،كما جرت العادة بذلك كل عام، فقال: إني رأيت أن أجعل ذلك (ثمن كسوة الكعبة) في أكباد جائعة،فإنه أولى بذلك من البيت، وبعد فترة حكمه التي دامت تسعة وعشرين شهرًا، اشتد عليه المرض، فجاءه ابن عمه مسلمة بن عبد الملك، فقال له: يا أمير المؤمنين، ألا توصي لأولادك، فإنهم كثيرون، وقد أفقرتهم، ولم تترك لهم شيئًا؟!
فقال عمر: وهل أملك شيئًا أوصي لهم به، أم تأمرني أن أعطيهم من مال المسلمين؟ والله لا أعطيهم حق أحد، وهم بين رجلين: إما أن يكونوا صالحين فالله يتولاهم، وإما غير صالحين فلا أدع لهم ما يستعينون به على معصية الله، وجمع أولاده، وأخذ ينظر إليهم، ويتحسس بيده ثيابهم الممزقة؛ حتى ملئت عيناه بالدموع، ثم قال: يا بَنِي، إن أباكم خُيِّر بين أمرين: بين أن تستغنوا (أي تكونوا أغنياء) ويدخل أبوكم النار، وبين أن تفتقروا، ويدخل أبوكم الجنة، فاختار الجنة.. يا بَنِي، حفظكم الله ورزقكم، وقد تركتُ أمركم إلى الله وهو يتولى الصالحين. ثم قال لأهله: اخرجوا عني، فخرجوا، وجلس على الباب مَسْلَمة بن عبد الملك وأخته فاطمة، فسمعاه يقول: مرحبًا بهذه الوجوه التي ليست بوجوه إنس ولا جان، ثم قرأ: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوًا في الأرض ولا فسادًا والعاقبة للمتقين} [القصص: 83].

ومات عمر بعد أن ضرب المثل الأعلى في العدل والزهد والورع... مات أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين!!


الخميس، 19 نوفمبر 2009

لماذا ألف المسلمون المنكر؟!



بسم الله الرحمن الرحيم

عندما ننظرُ إلى المجتمعاتِ التي يعيشُ فيها المسلمونَ, نرى الفسادَ قدْ عمَّ وطمَّ, وظهرَ بشكلٍ جلي علني, ونرى المعاصي تنتشرُ علانية ً في حياةِ المسلمين الخاصةِ والعامة, فهذا المسلمُ يَقترفُ المعصيةَ على مرأى ومسمع ِ أبناءِ مجتمعهِ, وذاكَ المسلمُ تُقترفُ المعصية ُ أمامَ ناظريْهِ , فيمرُ عليها دونَ أنْ يُحركَ ساكناً, أو ينبسَ ببنتِ شفةٍ, ولا ينكرُ حتى في قلبهِ, فهذا حالٌ من أحوالِ أمةِ الإسلامِ في غيابِ راعيَتِها, دولةِ الخلافةِ.

وإذا تفكرَ المسلمُ في حال ِ المسلمينَ هذا: لماذا يُقدمُ المسلمونَ على المعصيةِ مجاهرينَ بها وأحياناً مفاخرينَ بها؟؟ ولماذا يَرمونَ بحرمانيةِ أعمالِهم عَرضَ الحائطِ, ويَقترفونَ المعصيةَ؟ ولماذا إن ساءلتهم أنفسهم ألجَموها بتبريراتٍ عقليةٍ هزيلةٍ لا تسمنُ ولا تغني من جوعٍ؟؟ ولماذا كفَّ جمعٌ مِنَ المسلمينَ عن إنكارِ المنكرِ حتى ولوْ بالقلبِ, فحببتْ تلكَ المعاصي إلى قلوبِهم فلا ينكرونها, معَ علمهم بحكم ربِهم فيها, فيتجاهلونَ غضبَ اللهِ ولا يلقونَ إليهِ بالاً؟

تساؤلاتٌ يفكرُ فيها المسلمُ الغيورُ على دينهِ وشرعِ ربهِ, لماذا آلَ المسلمونَ إلى هذا الحال ِ مِنْ إلفة المعاصي واعتيادِها؟
يمكنُ إجمالُ أسبابِ إلفةِ المسلمينَ للمنكراتِ واعتيادِهمْ عليها وعدم ِ الغضبِ الذي يدفعُ لإنكارِها, بما يلي:

1- غيابُ الحكم ِ بما أنزلَ اللهُ, بغيابِ سلطان الإسلامِ, وعدمِ تطبيقِ أنظمتهِ, وبالأخصِ نظامُ العقوبات من حدودٍ وقصاصٍ وتعزيرٍ, وبالتالي تلاشي ما يوجدهُ هذا النظامُ من ردعٍ وزجرٍ عن ارتكابِ المعاصي عند تابعي الدولةِ، وما يوجده في المجتمع من أجواء تحافظ على الجو الإسلامي العام.

2- عدمُ عيشِ المسلمينَ في مجتمعاتٍ إسلاميةٍ, وبالتالي عدمُ سيادةِ أفكارِ الإسلامِ ومفاهيمهِ جوَ المجتمعِ بشكلٍ كاملٍ, فالمجتمعاتُ التي يحيا فيها المسلمونَ اليوم فيها خليطٌ مِنْ أفكارٍ إسلاميةٍ وغيرها, وفي معظمِ الأحيانِ, تكونُ الغلبةُ لأفكارِ الكفرِ بينما تنـزوي أفكارُ الإسلامِ ومفاهيمُهُ في زاويةِ الغربةِ عنْ أهلِها.

3- إنَّ إلفةَ َمجتمعاتِ المسلمينَ المعاصي والمنكراتِ واعتيادها, من أهدافِ الغربِ الحاقدِ في حملتِه للقضاءِ على الإسلامِ وحضارتهِ, مسخراً أدواتِه منْ إعلامٍ وعملاءٍ و جهلةٍ مضبوعين بثقافتِه لتحقيقِ سعيهِ هذا.
4- عدم قيام العلماء بدورهم من محاسبة الحكام ومعارضة الأحكام غير الإسلامية التي يطبقونها، بل إن بعض علماء السوء يقومون بشرعنة الأحكام الغربية ويفتون بجوازها بل وبوجوب تطبيقها.

هذه أسبابٌ ٌلانتشار ِالمعاصي في بلادِ المسلمينَ وكفهِم عنْ إزالَتِهَا وإنكارِها, ومِنْ ثُمَّ إلفتِهمُ لمظاهرِ المنكراتِ والمعاصي التي باتَتْ تخيمُ على جميعِ نواحي حياتِهم.

إننا نرى كثيراً مِنْ فتياتِ المسلمينَ مَنْ تَجُبْنَ الحياة َالعامة َخاضعاتٍ في القولِ سافرات مبدياتٍ للزينةِ لكلِ عابرِ طريقٍ. وها هيَ الخمورُ والمسكراتُ تباعُ في كبرى متاجرِ وفنادقِ البلدان ِالإسلاميةِ في القاهرةِ وعمّانَ وبيروتَ ودبي وغيرها. وها هي البنوكُ الربويةُ, تجاورُ المساجدَ في بنائِها, وتعمُ البلدانَ الإسلاميةَ قاطبةً, فيهرعُ المسلمُ إلى المعاملاتِ الربويةِ المحرمةِ وكأنَ اللهَ سبحانه وتعالى لمْ يعلنْ الحربَ على أهلِها... أينَما التفتْنَا وجدْنَا المنكراتِ وأمهاتِها, فالاختلاط ُاجتاحَ حياة َالمسلمينَ, والسرقة ُوالنصبُ والاحتيالُ أصبحتْ وكأنها من العلامات الظاهرة للتعامل الدنيوي بين المسلمين, وانتشر اهتمام الرجال بمظهرهم أسوة بالنساء، وامتلأتْ بيوتُ العجزةِ والمسنينَ بكبارِ السنِ, وغيرِها الكثيرَ الكثيرَ من ترك الصلاةِ كسلاً وتقاعساً, والإفطار في رمضانَ عند البعض, والإعراض عن حملِ الدعوةِ إنكاراً وتجاهلاً, فإن ذُكِّرَ أهلُ المنكراتِ أعرضوا واستخفوا وأصروا واستكبروا وأخذهم طولُ الأمل.

وبنظرةِ تمعنٍ لاعتيادِ الإنسانِ على أمرٍ ما, نجدُ أن الإنسانَ لا يألفُ جديدَ الأمورِ وغريبِها, وبالأخص ِإنْ كانَ الأمرُ يتنافى ومفاهيمَ هذا الإنسانِ, فعندَ حدوثِ الأمرِ كمرةٍ أولى نجدُ الامتعاضَ وعدمَ التقبلِ الذي يتجلى بصورٍ مختلفةٍ, فإنْ تكررَ الأمرُ مراتٍ عدةٍ أصبحَ روتيناً يُشاهدُ ويُسمعُ, وقلَّ عدمُ التقبلِ أو كادَ يتلاشى وحلَّ التعودُ مكانَه, وإنْ كانَ الأصلُ أن يبقى رفضُ هذا الأمرِ الذي يتنافى ومفاهيمَ المسلمِ وعدمَ تقبلهِ ومحاربتهِ بإزالتهِ وإنكارِهِ مستمراً, وإنْ أصبحَ أهلُ الأرض ِجميعاً يعتادونَهُ.
ولكنْ هناكَ عوامل عدةٌ تعملُ على تغييبِ عقلِ المسلمِ وتفكيرِهِ, وإبعادهِ عنْ طريقتهِ في الإدراكِ والحكمِ على الوقائعِ, وبالتالي عدمَ إخضاعهِ الوقائعَ والظواهرَ السلوكيةَ في مجتمعِه للتفكيرِ والعقلِ وإنما يساقُ لقبولِها أو رفضِها من دونِ إدراكٍ لها. ومِنْ هذه العواملَ:

1- حضارةُ الغربِ ومفاهيمهِ التي تحاربُ مفاهيمَ الإسلامِ, بإلباسِها الثوبَ الإسلاميَّ, ودسِها في الحياةِ الإسلاميةِ على أنها منَ الإسلامِ, وفي كثيرٍ منَ الأحيانِ يأخذُ بها المسلمونَ, فأخذَ المسلمونَ بمشاركةِ أهلِ الكتابِ منْ يهودٍ ونصارى أعيادَهم, وقبلوا الديمقراطيةَ والحرياتِ, ورضوا بتقسيمِ البلادِ وباصطناعِ الحدودِ ورفعوا الأعلامَ التي لا دلالةَ لها سوى التفرقةِ والتمزقِ...

2- تقصّدُ أعداء اللهِ ممنْ يسعونَ إلى ترويجِ المنكراتِ في بلادِ المسلمينَ بشكلٍ تدريجي إلى وضعِ ما هوَ حلالٌ في حلةٍ غربيةٍ, كتغيير ِالمسمياتِ والأشكالِ مثلاً, فانتشرتْ البيرةُ الحلالُ, ومشروباتُ ماءِ الشعير ِالتي تباعُ في زجاجاتٍ تشبهُ زجاجاتِ الخمرِ...

الإعلام ودوره الأكثر خطراً في الترويج للمنكرات:
لا شك أن للإعلام دوره الخطير في جعل المسلمين يعتادون المنكر ويألفونه ومن ذلك:

1- يحببُ الإعلامُ صاحبَ المنكرِ للمشاهدينَ بإظهارِ السارقِ والراقصةِ والزاني ولاعبِ القمارِ ومدمنِ الخمرِ والمخدراتِ وغيرهم بمظهرِالضحيةِ أحياناً أوالبطلِ ِالمغامرِ أحياناً أخرى, أو بإظهارِهم بصورةِ الصديقِ الوفي أو الوطنيِ المقاومِ أو المتفاني في خدمةِ ومساعدةِ أبناءِ حيهِ أو المحبوبِ صاحبِ الشخصيةِ الفكاهيةِ المسليةِ...

2- يحاولُ الإعلامُ التركيزَ على جريمةٍ ما ويعملُ على الترويجِ لها بالإكثارِ من طرْحِها في برامجَ حواريةٍ عدةٍ أو في مسلسلاتٍ وأفلامٍ. ولا يفوتُ هذا الإعلامُ الخبيثُ أن يكثرَ من الآراءِ التي تؤيدُ و تزينُ هذه الجريمةَ, فيستضيفُ من يبررُ هذهِ السلوكياتِ المحرمةِ بنسبتهِ لما يسمونهُ بعلمِ النفسِ, أو تأييدِ هذه السلوكياتِ بدعوى الحريةِ والانفتاحِ, حتى إنهُ أحياناً يُكثرُ من طرحِ موضوعٍ ذا وجودٍ ضئيلٍ جداً في بلادِ المسلمينَ فنراهُ يركزُ على الزواجِ العرفيِّ, والمخدراتِ, والشذوذِ الجنسيِّ, والفرق ِبينَ جيلينِ لدفعِ وتحريضِ الشبابِ على التمردِ على والديهم...

3- يلجأ ُالإعلامُ إلى تنفيرِ المسلمينَ من دينِهم وحضارتِهم بتصويرِ الملتزمِ بأحكامِ الشرعِ الإسلاميِّ بصورةِ المتخلفِ الرجعيِّ الذي يعيشُ في زمن ٍغيرِ زمانِه, ويصورُهُ أحياناً بصورةِ المتزمتِ الذي يظلمُ ابنتَه أو أختَه بتزويجِها رغماً عنها, أو بإلزامِها باللباسِ الشرعيِّ الذي يعتبرُ إعلامياً مظهراً للتخلفِ, وما أكثر َالمشاهدَ السينمائيةَ والتلفزيونيةَ التي تظهرُ الشيخَ الملتحيَ المرتديَ للعمامةِ, بصورةِ الأضحوكةِ المغفلِ, أو إظهارِه بصورةِ الإرهابي.
هذه بعضُ أدوارِ الإعلامِ في الترويجِ للمنكراتِ وتحبيبِ المسلمين بها.

وعلى صعيدٍ آخرَ, كفَّ العديدُ من المسلمينَ عن واجبِهم الشرعيِّ تجاهَ اقترافِ هذه المنكراتِ, صحيحٌ أنَّ ضمانَ أمنِ المجتمعِ وخلوهِ من الجرائمِ والفسادِ وبأنْ تعمَهُ السكينةُ, من رعايةِ الشؤونِ, أيْ منْ واجباتِ الدولةِ, ولكنْ على المسلمينَ واجبَ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عنْ المنكرِ في وجودِ الدولةِ وفي غيابِها, وفي حالِ غيابِها يعظمُ أثرُ هذا الواجبِ حيثُ لا دولةَ ترعى الشؤونَ بما أنزلَ اللهُ, وقدْ جعلَ الإسلامُ هذا الواجبَ من تكاليفِ التكتلاتِ السياسيةِ التي تسعى إلى التغيير ِإلى جانبِ كونِه واجباً على الأفرادِ . يقولُ عز وجل: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران 104].

ولكنَّ المسلمينَ تقاعسوا عنْ أداءِ هذا الواجبِ, صحيحٌ أنَّ هذا الواجبَ مرتبطٌ بالاستطاعةِ, عنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ (رضي الله عنه) قالَ : سمعتُ رسولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) يقولُ: «مَنْ رأى منكمْ منكراً فليغيرهُ بيدِهِ، فإنْ لمْ يستطعْ فبلسانِهِ، فإنْ لمْ يستطعْ فبقلبِهِ، وذلكَ أضعفُ الإيمانِ» (رواهُ مسلم).

فعليهِ أنْ ينكرَ المنكرَ بقلبِهِ, وذلكَ بالغضبِ والسخطِ لحدوثِهِ وعدمِ استحسانِهِ ووجوبِ النفور ِمنهُ, لا أنْ يرضى بالمنكراتِ ويستحسن بعضَها, ويعجَبُ بأصحابِها, على الرغم ِمنْ استطاعتِهِ إنكارها وإزالتها باليدِ أو اللسانِ كأنْ يستحسنَ اقتراضَ صاحبِهِ مالا ًمنَ البنكِ لبناءِ بيتٍ أوْ لشراءِ سيارةٍ ويؤيدُهُ ويشجعُهُ على ذلكَ, ويعتبرُهُ مدبراً لأمورِهِ.
فاللهُ عز وجل قرنَ بينَ صفاتِ العبادِ الصالحينَ والأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ, يقولُ سبحانه وتعالى: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [التوبة112].

وما أكثرَ آياتِ القرآنِ الكريمِ التي تنصُ على هذا الواجبِ العظيمِ ومنها قولهُ سبحانه وتعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) [الحج 41]، وقوله عز وجل: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) [آل عمران 110].

وعلى المسلم ِأنْ يعيَ أنَّ الناسَ فئاتٌ: فئة ٌتلتزمُ بحكم ِاللهِ, فتُنـزلُ الأحكامَ الشرعيةَ على الواقعِ, وتُخْضِعُ سلوكَها أعمالاً وأقوالاً لهذهِ الأحكامِ, فتجتنبُ نواهيَ ربِها وتلتزمُ بأوامرِهِ بدافع ِالتقوى, فهي آمنتْ بجنةٍ عرضُها السماواتِ والأرضِ, وبنارٍ وَقودُهَا الناسُ والحجارةُ, فطمعتْ بجنةِ ربِها, وخشيتْ غضبَهُ ونارَهُ.

وفئة ٌترتكبُ المنكراتِ اتباعاً للهوى وتقاعساً عن الحلالِ, ولكنَّها قدْ تستجيبُ إذا أُمرَتْ بمعروفٍ أو نهيَتْ عنْ منكرٍ, فتتحركُ التقوى في نفوسها إذا ما دعيت ِوتتغلبُ على مكائدِ الشيطانِ.

وفئة ٌتعصي اللهَ تكبراً على الحقِ وإعراضاً عنه, فلا تحتاجُ لآمرٍ بمعروفٍ أو ناهٍ عن منكرٍ, لعدم ِاستجابَتِهَا واستكبارِها وإصرارِها على المعصيةِ, وعدم ِمبالاتِها بحكمِ اللهِ, بل تحتاجُ إلى سلطانٍ يقيمُ الحدودَ ويطبقُ نظامَ العقوباتِ, ويحفظُ الأمنَ في مجتمعٍ إسلامي بأفكاره ومشاعره وبأنظمته, فتؤمنُ عقولُ المؤمنين بهِ ديناً وترضاهُ شريعةً, وتخضعُ لهُ رقابُ الغافلينَ عنه قانوناً يطبقُ, ففي المجتمع الإسلامي لا عصيانَ ولا فسوقَ يجاهرُ بهِ أصحابُهُ في وضحِ النهارِ, ولا منكراتٍ ترتكبُ وتُقبلُ, بلْ إسلامٌ يطبقُ, ويدبُ على الأرضِ, فأمنُ المجتمع الإسلامي يعمُ الحياةَ وسكينته تهنأُ بها البشرية.

أم عبد الله/ فلسطين

المصدر : مجلة الوعي

معاذ بن جبل (رضي الله عنه)



«أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل»

لما أشرقت جزيرة العرب بنور الهدى والحق، كان الغلام اليثربي معاذ بن جبل فتًى يافعاً. وكان يمتاز عن أترابه بحدة الذكاء، وقوة العارضة، وروعة البيان، وعلو الهمة. وكان إلى ذلك، قسيماً وسيماً أكحل العين جعد الشعر براق الثنايا، يملأ عين مجتليه ويملك عليه فؤاده. أسلم الفتى معاذ بن جبل على يدي الداعية المكي مصعب بن عمير. وفي ليلة العقبة امتدت يده الفتية فصافحت يد النبي الكريم وبايعته... فقد كان معاذ مع الرهط الاثنين والسبعين الذين قصدوا مكة، ليسعدوا بلقاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويشرفوا ببيعته، وليخطوا في سفر التاريخ أروع صفحة وأزهاها... وما إن عاد الفتى من مكة إلى المدينة حتى كوّن هو ونفر صغير من لداته جماعة لكسر الأوثان، وانتزاعها من بيوت المشركين في يثرب في السر أو في العلن. وكان من أثر حركة هؤلاء الفتيان الصغار أن أسلم رجل كبير من رجالات يثرب، وهو عمرو بن الجموح.

كان عمرو بن الجموح سيداً من سادات بني سلمة، وشريفاً من أشرافهم. وكان قد اتخذ لنفسه صنماً من نفيس الخشب كما كان يصنع الأشراف. وكان شيخ بني سلمة يعنى بصنمه هذا أشد العناية فيجلله بالحرير، ويضمخه كل صباح بالطيب. فقام الفتيان الصغار إلى صنمه تحت جنح الظلام وحملوه من مكانه، وخرجوا به إلى خلف منازل بني سلمة، وألقوه في حفرة كانت تجمع فيها الأقذار... فلما أصبح الشيخ افتقد صنمه فلم يجده، وبحث عنه في كل مكان حتى ألفاه مكباً على وجهه في الحفرة غارقاً في الأقذار فقال: ويلكم من عدا على إلهنا في هذه الليلة؟! ثم أخرجه وغسله وطهره وطيبه وأعاده إلى مكانه وقال له: أي "مناة"، والله لو أني أعلم من صنع بك هذا لأخزيته... فلما أمسى الشيخ ونام تسلل الفتية إلى صنمه وفعلوا به ما فعلوه في الليلة السابقة... فمازال يبحث عنه حتى وجده في حفرة أخرى من تلك الحفر... فأخرجه وغسله وطهره وعطره وتوعد من عدوا عليه أشد الوعيد... فلما تكرر ذلك منهم استخرجه من حيث ألقوه، وغسله... ثم جاء بسيفه فعلقه عليه وقال يخاطبه: والله إني ما أعلم من يفعل بك هذا الذي تراه... فإن كان فيك خير -يا مناة- فادفع عن نفسك... وهذا السيف معك... فلما أمسى الشيخ ونام، عدا الفتية على الصنم وأخذوا السيف المعلق في رقبته وربطوه بعنق كلب ميت وألقوهما في حفرة من تلك الحفر، فلما أصبح الشيخ جد في طلب صنمه حتى وجده ملقًى بين الأقذار مقروناً بكلب ميت منكساً على وجهه. عند ذلك نظر إليه وقال:
تالله لو كنت إلهاً لم تكن أنت وكلب وسط بئر في قَرَن [في قرن: مربوطاً في حبل واحد]. ثم أسلم شيخ بني سلمة وحسن إسلامه.

ولما قدم الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) على المدينة مهاجراً، لزمه الفتى معاذ بن جبل ملازمة الظل لصاحبه، فأخذ عنه القرآن، وتلقى عليه شرائع الإسلام، حتى غدا من أقرأ الصحابة لكتاب الله، وأعلمهم بشرعه... حدث يزيد بن قُطَيْب قال: دخلت مسجد حمص فإذا أنا بفتى جعد الشعر قد اجتمع الناس حوله. فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ. فقلتُ: مِنْ هذا؟! فقالوا: معاذ بن جبل. وروى أبو مسلم الخولاني (أحد كبار التابعين) قال: أتيت مسجد دمشق؛ فإذا حلقة فيها كهول من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). وإذا شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا، كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى، فقلت لجليس لي: من هذا؟! فقال: معاذ بن جبل.

ولا عجب فمعاذ رُبِّيَ في مدرسة الرسول صلوات الله وسلامه عليه منذ نعومة الأظفار وتخرج على يديه، فنهل العلم من ينابيعه الغزيرة وأخذ المعرفة من معينها الأصيل، فكان خير تلميذ لخير معلم. وحسب معاذ شهادة أن يقول عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه: «أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل»، وحسبه فضلاً على أمة محمد أنه كان أحد النفر الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولذا كان أصحاب الرسول إذا تحدثوا وفيهم معاذ بن جبل نظروا إليه هيبةً له وتعظيماً لعلمه.

وقد وضع الرسول الكريم وصاحباه من بعده هذه الطاقة العلمية الفريدة في خدمة الإسلام والمسلمين. فهذا هو النبي عليه الصلاة والسلام يرى جموع قريش تدخل في دين الله أفواجاً بعد فتح مكة. ويشعر بحاجة المسلمين الجدد إلى معلم كبير يعلمهم الإسلام، ويفقههم بشرائعه، فيعهد بخلافته على مكة لعَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ، ويستبقي معه معاذ بن جبل ليعلم الناس القرآن ويفقههم في دين الله.

ولما جاءت رسل ملوك اليمن إلى رسول الله صلوات الله عليه، تعلن إسلامها وإسلام من ورائها، وتسأله أن يبعث معها من يعلم الناس دينهم انتدب لهذه المهمة نفراً من الدعاة الهداة من أصحابه وأمر عليهم معاذ بن جبل (رضي الله عنه).
وقد خرج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يودع بعثة الهدى والنور هذه... وطفق يمشي تحت راحلة معاذ... ومعاذ راكب... وأطال الرسول الكريم مشيه معه، حتى لكأنه كان يريد أن يتملى من معاذ... ثم أوصاه وقال له: «يا معاذ إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا... ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري...». فبكى معاذ جزعاً لفراق نبيه وحبيبه محمد صلوات الله وسلامه عليه، وبكى معه المسلمون. وصدقت نبوءة الرسول الكريم فما اكتحلت عينا معاذ (رضي الله عنه) برؤية النبي عليه الصلاة والسلام بعد تلك الساعة... فقد فارق الرسول الكريم الحياة قبل أن يعود معاذ من اليمن. ولا ريب في أن معاذاً بكى لما عاد إلى يثرب فألفاها قد أقفرت من أنس حبيبه رسول الله.

ولما ولي الخلافة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أرسل معاذاً إلى بني كلاب ليقسم فيهم أعطياتهم، ويوزع على فقرائهم صدقات أغنيائهم، فقام بما عهد إليه من أمر، وعاد إلى زوجه بحِلسِه (ما يوضع على ظهر الدابة تحت السرج) الذي خرج به يلفه على رقبته، فقالت له امرأته: أين ما جئت به مما يأتي به الولاة من هدية لأهليهم؟! فقال: لقد كان معي رقيب يقظ يحصي علي، فقالت: قد كنتَ أميناً عند رسول الله، وأبي بكر، ثم جاء عمر فبعث معك رقيباً يحصي عليك؟! وأشاعت ذلك في نسوة عمر، واشتكته لهن... فبلغ ذلك عمر؛ فدعا معاذاً وقال: أأنا بعثت معك رقيباً يحصي عليك؟! فقال: لا يا أمير المؤمنين، ولكنني

لم أجد شيئاً أعتذر به إليها إلا ذلك... فضحك عمر رضوان الله عليه، وأعطاه شيئاً وقال له: أرضها به.
وفي أيام الفاروق أرسل إليه واليه على الشام يزيدُ بن أبي سفيان يقول: يا أمير المؤمنين، إن أهل الشام قد كثروا وملؤوا المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم بالدين فأعني يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم، فدعا عمر النفر الخمسة الذين جمعوا القرآن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وهم: معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري وأبي بن كعب وأبو الدرداء وقال لهم: إن إخوانكم من أهل الشام قد استعانوني بمن يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين فأعينوني -رحمكم الله- بثلاثة منكم، فإن أحببتم فاقترعوا وإلا انتدبت ثلاثة منكم. فقالوا: ولم نقترع؟ فأبو أيوب شيخ كبير، وأبي رجل مريض، وبقينا نحن الثلاثة، فقال عمر: ابدؤوا بحمص فإذا رضيتم حال أهلها فخلفوا أحدكم فيها وليخرج واحد منكم إلى دمشق، والآخر إلى فلسطين. فقام أصحاب رسول الله الثلاثة بما أمرهم به الفاروق في حمص... ثم تركوا فيها عبادة بن الصامت، وذهب أبو الدرداء إلى دمشق ومضى معاذ بن جبل إلى فلسطين.

وهناك أصيب معاذ بالوباء، فلما حضرته الوفاة استقبل القبلة وجعل يردد هذا النشيد: مرحباً بالموت مرحباً... زائر جاء بعد غياب... وحبيب وفد على شوق... ثم جعل ينظر إلى السماء ويقول: اللهم إنك كنت تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لغرس الأشجار وجري الأنهار... ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر... اللهم فتقبل نفسي بخير ما تتقبل به نفساً مؤمنة. ثم فاضت روحه الطاهرة بعيداً عن الأهل والعشير داعياً إلى الله مهاجراً في سبيله...

وعن عبد الله بن رافع قال: لما أصيب أبو عبيدة في طاعون عمواس استخلف على الناس معاذ بن جبل، واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ: ادعُ الله أن يرفع عنا هذا الرجز، فقال: إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وشهادة يختص الله بها من يشاء من عباده منكم، أيها الناس، أربع خلال من استطاع منكم أن لا يدركه شيء منها فلا يدركه شيء منها، قالوا: وما هنّ، قال: يأتي زمان يظهر فيه الباطل ويصبح الرجل على دين ويمسي على آخر، ويقول الرجل والله لا أدري علام أنا؟ لا يعيش على بصيرة ولا يموت على بصيرة، ويعطى الرجل من المال مال الله على أن يتكلم بكلام الزور الذي يسخط الله، اللهم آت آل معاذ نصيبهم الأوفى من هذه الرحمة، فطعن ابناه فقال: كيف تجدانكما؟ قالا: يا أبانا (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) [البقرة] قال: وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين، ثم طعنت امرأتاه فهلكتا، وطعن هو في إبهامه فجعل يمسها بفيه ويقول: اللهم إنها صغيرة فبارك فيها، فإنك تبارك في الصغيرة، حتى هلك.

واتفق أهل التاريخ أن معاذًا (رضي الله عنه) مات في طاعون عمواس بناحية الأردن من الشام سنة ثماني عشرة، واختلفوا في عمره على قولين: أحدهما: ثمان وثلاثون سنة، والثاني: ثلاث وثلاثون.
ومن جميل مواعظه ما ذكره أبو إدريس الخولاني أن معاذ بن جبل قال: إن من ورائكم فتناً يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والصغير والكبير والأحمر والأسود فيوشك قائل أن يقول: مالي أقرأ على الناس القرآن فلا
يتبعوني عليه؟ فما أظنهم يتبعوني عليه حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة.

وعن زهده ذكر مالك الداري أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تَلَهَّ ساعةً في البيت حتى تنظر ما يصنع، فذهب الغلام قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، قال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال: اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتَلَهَّ في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع، فذهب بها إليه، قال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله، تعالي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، فاطلعت امرأته فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحا (فدفع) بهما إليها، فرجع الغلام إلى عمر فأخبره بذلك فقال: إنهم
إخوة بعضهم من بعض.

المصدر : مجلة الوعي

اللغة العربية والقوة الكامنة فيها



بسم الله الرحمن الرحيم

قليلة هي الأبحاث الجادة التي تناولت عظيم اللغة العربية وأثرها في بناء الدولة الإسلامية، ذلك البناء الفكري القائم على ما في هذه اللغة من كنوز لا بد من بعثها والاعتماد عليها في التأصيل الفقهي والفكري، لتحتل قضية التفكير باللغة مكانتها اللائقة بها.

ولعل هذا المقال القصير يندرج ضمن هذا الهدف، وهو لفت الأنظار – ونحن في حمأة الصراع الفكري والكفاح السياسي – إلى أن الاهتمام باللغة العربية قضية مهمة توازي في أهميتها الحديث عن أية قضية سياسية أو فكرية، فلم تعد اللغة تلك القوانين الجامدة والقوالب اللفظية الجاهزة الخاوية من أية أبعاد سياسية وثقافية عامة.

تعد اللغة - أي لغة- وعاء الفكر والثقافة لكل من يتحدث بها، فاللغة لم تكن مجرد وسيلة تخاطب وحسب، بل هي في كل عصر الجامع والهوية والسمة المميزة، وتقف جنباً إلى جنب في هذا الأمر مع الدين الذي يقدم معتقداته وتشريعاته بهذه اللغة، وهذا الأمر ليس خاصاً بلغة دون لغة، بل إنه يشبه القانون المستقر في وعي كل جماعة لغوية وثقافية تمارس طقوس حياتها من خلال لغتها، ولكنها مع اللغة العربية أشد وضوحاً، وذلك لاعتبارات كثيرة.

لقد تشكلت اللغة العربية عبر أجيال كثيرة، وأخذ منها وزيد عليها، وعدل في قوالبها ومفرداتها وهذبت ألفاظها واتسعت معانيها فيما يشبه القانون الداخلي الذي يحكمها، وهي في هذا تشترك مع كل اللغات الأخرى على اعتبار أن اللغة كائن حي يواكب مسيرة البشر الحضارية ويتطور معها ليستطيع حمل ما أنتجه العقل البشري من أفكار، وما ولدته القريحة من أفاويق الخيال.

فاللغة العربية، قد مرت في مراحل يسردها من يتحدث عن فقهها وتاريخيتها، ولكن الذي يعنينا في هذا المقال ذلك القانون التطوري الداخلي الذي يستكنّ فيها، ولعل من أهم مظاهر وضوحه كثرةَ المعاجم اللغوية العربية وتشعب موادها اللغوية، وتكاثر صيغها الصرفية، واعتماد قانون الزيادة الذي يحمل في تبعاته المعاني المختلفة التي قد تصل إلى حد النقيض مع المادة الأصلية، ومن هنا يمكن أن نفهم قول أحد أئمة اللغة العربية، وهو ابن جني في كتابه "الخصائص" معلقاً على التغيرات التي تصيب معنى اللفظ بما يصيبه من تغير صوتي بعبارة: "تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني"، معبرا كذلك عن هذه الظاهرة بقوله: "هذا غَوْر من العربية لا يُنتصَف منه ولا يكاد يُحاط به، وأكثر كلام العرب عليه وإن كان غُفْلاً مسهوّا عنه" ، وأكد هذا القانون اللغوي بعض المعاصرين بقولهم: "فالزائد في اللغة -سواء في الصرف أم في النحو- ليس وجوده كعدمه، وإنما هو (الزائد) مجرد اصطلاح صرفي أو نحوي، له وظيفة صرفية أو نحوية، وتلك حقيقة في الدرس اللغوي".

ومن جهة أخرى فإن اللغة العربية تمتاز بظاهرة اختلاف المعنى حسب التراكيب السياقية النحوية، كل ذلك متضافراً أنتج موسوعة لفظية وثقافة لغوية ضخمة تشكل دائرة معارف، ومع كل ذلك ستجد أن هناك نقصاً في كل معجم، ذلك النقص الذي لن يعوضه اجتماع كل المعاجم، وذلك لأن المجهود البشري مهما عظم لن يستطيع أن يستوعب اللغة كل اللغة، وقد كشف عن جوانب من هذا النقص بعض المحققين للمخطوطات القديمة، فقد أشاروا إلى أن كثيراً من ألفاظ لغوية واردة في هذه المخطوطات لا يوجد في أي من المعاجم المؤلفة، فيضطرون إلى إلحاق الكتاب المحقق بمسرد الألفاظ الجديدة مع معانيها التي يفهمونها من سياق الكلام، وهذا من شأنه أن يجعل المعاني نسبية، ومن هنا جاء قول بعض الفقهاء: "كلامُ العرب لا يحيطُ به إلاّ نبيٌّ"، وينسب السيوطي في كتابه المزهر لابن فارس قوله حول هذه العبارة: "وهذا كلام حَريٌّ أن يكوَن صحيحاً وما بَلَغَنا أن أحداً ممنْ مَضَى ادَّعى حفظَ اللغة كلّها" .
هذا جانب من لغتنا يجب أن يدرك جيداً، لأنه ذو دلالة بالغة الأهمية في حركة الفكر العربية الإسلامية ، ونستطيع إدراك بعض خفاياه من تتبع مصادر اللغة العربية، الذي يقف الشعر العربي الجاهلي على رأسها، وذلك لأنه كان يشكل ديوان العرب بحق؛ فهذا الشعر عدا كونه حامل ألفاظ العرب ومعانيها، حاملٌ أيضاً فكرهم ونمط عيشهم وأساليب لغتهم وقوانينهم في التركيب اللغوي السياقي، كل ذلك جعل الشعر العربي في الجاهلية مصدراً مهماً من مصادر تفسير القرآن الكريم، هذا التركيب اللغوي المعجز الذي نزل بلغة عهدها العرب وخبروها وكانوا جهابذتها، يعرفون مداخل بلاغتها ومواطن حسنها ومساقط عيبها، حيث إنه لا يوجد لفظ أو معنى في القرآن الكريم إلا وعرفه العرب أو بعض العرب، فليس في القرآن جديد على لغة العرب سواء في ذلك الألفاظ أم المعاني أم التراكيب، فكلها من جنس اللغة وتراكيبها، ولو كان الأمر غير ذلك لبطُل الإعجاز وانعدم التحدي، فما دام أن اللغة هي اللغة، والأسلوب هو الأسلوب، والمعاني هي المعاني، ومع ذلك لم تستطع العرب الإتيان بمثل هذا القرآن، هنا يكمن الإعجاز اللغوي البياني، والمتمثل كما يذكر البيانيون العرب بمجيء القرآن الكريم على نسق خاص يستوعب المعنى بلا زيادة ولا نقصان، فتنـزل الكلمات في أماكنها بحيث لا يمكن استبدالها بأخرى، وهذا سر، وإن عرف، فمن يستطيع إدراك اللفظ ومساويه تماماً غير الذي أنزل القرآن بعلمه؟!

وهذا ما عبر عنه قديماً الخطابي في معرض حديثه عن الإعجاز اللغوي للقرآن وعجز البشر عن الإتيان بمثله، وذلك في قوله: "إنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور ثلاثة: إن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية وبألفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها، وما تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ، ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض، فيتوصلوا باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله" إذن ما زال الإعجاز قائماً وسيظل قائماً، وهذا جانب مهم من جوانب قوة اللغة العربية الذي لا يضمحل ولا يتلاشى مهما حدث.

وهذا لا يعني بحال من الأحوال أن اللغة العربية لغة مقدسة أو أنها ذات هالة دينية بمعنى أنه لا إبداع أو ابتداع في صيغها وقوالبها اللفظية، أو أنها جامدة على حال لا تستطيع معها أن تساير كل تقدم وتعبر عن كل مستجدات العصور المتلاحقة، ولو كان الأمر كذلك لأثر القرآن سلبياً على اللغة وبذر فيها بذور الموت من أول ما عبر بها عن الأفكار والمعاني، ولكن القرآن مد اللغة بروح متجدد دائم، على اعتبار أن اللغة القرآنية بمعانيها الثرة القراءة لا تنتهي عند حد، ولا تخلق من كثرة الرد، ففي ألفاظ القرآن ما هو بعيد الأثر في مستقبل المعاني إلى ما بعد تفكيرك فيه في اللحظة التاريخية التي تقرأه فيها، وستظل تكشف عن المعاني كلما تقدم الزمن وترى عجباً، فإنه الكتاب الذي لا تنتهي عجائبه.

وقد أدرك علماء الأصول هذه الأهمية للغة فجعلوا شرط إتقان اللغة العربية أحد أهم مرتكزات الاجتهاد التي لا يستغني عنها المجتهد مهما بلغ من معرفته بالنصوص، لأنها لغة النص الديني ولغة الفكر والتاريخ المدون، ومعروف أن الاختلافات اللغوية بين علماء اللغة حادة وجادة تغني وتثري وتقنع وتشفع في الاختلافات الفقهية والأفهام التشريعية محل الخلاف بين العلماء في كل زمان وفي كل مكان، وهذا بدوره عامل قوة مستتر ومحرك قوي للغة العربية لا بد من الاستفادة منه على أكمل وجه.
وتكتسب لغتنا العربية باعتبارها وعاء فكر الإسلام أهمية خاصة، وهذه الأهمية أهمية سياسية بالدرجة الأولى على الصعيدين الداخلي والخارجي، فقد كانت هذه اللغة منذ تشكل الكيان الإسلامي السياسي الأول في المدينة المنورة وحتى آخر دولة إسلامية - دولة العثمانيين - اللغة الرسمية للدولة، ولم تتراجع عن مكانتها تلك إلا في أواخر الحكم التركي لدعاوى قومية مشبوهة، عندما انتشرت بدعة التتريك بين العرب وحوربت العربية والعلماء العرب، وقد شكل هذا الأمر بداية حرب لا تخمد وهجوم شرس على هذه اللغة في ظل حركة تركيا الفتاة، هذه الحركة العنصرية التي قسمت الأمة إلى شعوب متصارعة على قوميات ولغويات أدت إلى التشرذم والخواء والخراب في جسد الأمة فتقطعت أوصالها لغوياً وجغرافياً.

وقد أخذت الحرب على اللغة أشكالاً متعددة بعد ذلك، ولم تكن هذه الحرب ليشتعل أوارها لولا أولئك الحكام المنتمون إلى فكر غير فكر الأمة الذين جاءوا من رحم غير شريفة من بوتقة أفكار الغرب وابتداعاته الضالة، وكان أغلبها في سياق بعث القومية ونسبة كل شيء إليها، حتى إن بعض المفكرين الذين دافعوا عن اللغة العربية كان دفاعهم من منطلق قومي، وليس من منطلق إسلامي ديني.
ولم يكن هذا بطبيعة الحال أول الخلل، ولكن ما عانته اللغة من إهمال كان قبل ذلك، عندما تولى الحكم من لا يعرف العربية فأهمل أمرها، وذلك منذ القرن السادس الهجري، وخسر المسلمون جراء ذلك خسارتين على أقل تقدير: الأولى في تجميد حركة اللغة والقضاء على تطورها، وجعلها تحيا في سبات، والثانية: الخسارة التشريعية والفقهية الجديدة التي تبث الحياة في الأمة وتجعلها تواكب مسيرتها الحضارية كما بدأتها بقوة.

ويمكن القول: إن سبب الانحطاط الذي تحياه الأمة يرجع إلى شيء واحد، هو الضعف الشديد الذي طرأ على الأذهان في فهم الإسلام. وسبب هذا الضعف هو فصل الطاقة العربية عن الطاقة الإسلامية حين أهمل أمر اللغة العربية في فهم الإسلام وأدائه، فما لم تمزج الطاقة العربية بالطاقة الإسلامية بأن تجعل اللغة العربية -التي هي لغة الإسلام- جزءاً جوهرياً لا ينفصل عنه فسيبقى الانحطاط يهوي بالمسلمين، لأنّها الطاقة اللغوية التي حملت طاقة الإسلام فامتزجت بها، بحيث لا يمكن أداء الإسلام أداء كاملاً إلاّ بها، ولأن بإهمالها سيبقى الاجتهاد في الشرع مفقوداً، ولا يمكن الاجتهاد في الشرع إلاّ باللغة العربية، لأنّها شرط أساسي فيه، والاجتهاد ضروري للأمّة، لأنّه لا تقدم للأمّة إلاّ بوجود الاجتهاد.

ويبدو أن الضعف في اللغة وفهمها وإدراك مرامي أحوالها أدى إلى عجز الحل التشريعي لأمور حدثت كثيرة، فاضطرب على الدولة فهم الأحكام، وبالطبع اضطرب عليها تطبيقها، مما أدى إلى حلها بطريقة أقرب إلى الارتجالية؛ فكان لذلك أثر كبير في الدولة أضعفها وأضعف فهم الحوادث المتجددة، مما جعل المشاكل التي تحدث لا تعالج أو تعالج معالجة غير صحيحة، فجعل هذا أمام الدولة مشاكل تتراكم إلى أن سببت لها الهزال والاضمحلال، فولد إشاعة الفوضى والإحساس بعدم الاكتراث، ومع شيوع هذا الأمر أدى إلى زعزعة داخلية بين صفوف الناس، فكان له الآثار السلبية على الحكم المبني على الشريعة الإسلامية، الذي وصل إلى أقصى مدى في اعتماد قوانين أجنبية بحجة عدم مخالفتها للإسلام، فدخل في الإسلام ما ليس منه، وبذلك حدث الانكسار الفكري الداخلي، الذي يعد الأساس المتين في انكسار الدول، فإذا ما التقى انكسار داخلي وانكسار عسكري وسياسي انحطت الدولة وذهب سلطانها.

وهذا كان للأسف مكمن الداء في الدولة العثمانية، فلم تكن هذه الدولة دولة فكرية تشريعية اجتهادية، بل كانت دولة ذات توجهات صوفية لدى الحكام وعلية القوم يشيعونها في الداخل ويشبعونها بمشاعر دينية وجدانية عامة، وسيطرة عسكرية وجبروت سياسي في الخارج، فعندما ضعفت الجيوش سرعان ما تراجعت الدولة وانحسر ظلها، لتتقوقع في نهاية المطاف في دولة تركيا (الحديثة).

وتبقى قضية مهمة في هذا الحديث وهو أن العلاقة بين اللغة وأصحابها تكاد تكون تبادلية وجدلية؛ فاللغة الحية تحيا في ظل قوم أحياء، فتعطيهم ما لديها من مكنونات وطاقات، على أن يعطوها ما لديهم من قوة وبأس في التفكير، ولعله ليس غريباً أن نقول: إن أول تدهور في حال المسلمين كان نتيجة إهمال اللغة، ولن تكون الدولة الإسلامية دولة قوية فكراً وواقعاً إلا إذا كان الاهتمام باللغة العربية في المقام الأول، فتزدهر بذلك الناحية الفكرية والاجتهادية، وعلى الدولة أن تعد لهذا الأمر عدته من توفير علماء ومجتهدين لغويين في النحو والصرف والبلاغة وعلم الأسلوب وتستفيد من الفكر اللغوي التركيبي والبنيوي الذي يفتح آفاقاً لمعرفة العلاقات اللغوية بين الألفاظ وتراكيبها ومعانيها، مما يسهل عملية الوصول إلى لب اللباب ومعرفة أدق الصواب في مسائل بالغة التعقيد وتحتاج إلى عمق نظرة في التسديد.

إن الحزب العامل للتغيير، وقد وضع يده على مكمن الداء وذلك بالسير في طريق النهضة الفكرية الصحيحة، قد أخذ بعين الاعتبار هذا الجانب المهم في لغة القرآن الكريم والنصوص التشريعية الأخرى، فكانت الدعوة إلى الاهتمام باللغة العربية وإحيائها، وبث الوعي اللغوي بين الأفراد العاملين، وهي دعوة ذات مغزى كبير ومهم على طريق التقدم في تحقيق الأهداف الموضوعة، فاعتماد طريق النهضة لا بد له من فهم النصوص التشريعية القرآنية والنبوية بوصفها مصدراً تشريعياً، وكان لازماً أن تفهم من جهة لغتها وأساليبها ومرامي معانيها والغوص في مكنوناتها حتى تتمكن من فهم صحيح تشريعي للإسلام في ظل تطورات جديدة بحاجة ملحة إلى حل.

فراس حج محمد/ فلسطين

المصدر : مجلة الوعي

الخميس، 1 أكتوبر 2009

أمة الإسلام... أمة استعلاء وشموخ


قد يتساءل المرء ما الذي دفع بلال بن رباح أن تهون عليه نفسه، فلم يعُد يهتم بما يحدث له في سبيل الله، بعد أن أمر زعماء قريش صبيانهم أن يطوفوا به في شعاب مكة وشوارعها ليكون عبرة لمن تحدثه نفسه أن يتبع محمداً، وبلال لا ينطق إلا كلمة واحدة، هي: أحد ،أحد، ؟؟؟!!!!

وما الذي جعل آل ياسر يصبرون على أذى قريش وقد وكِّل أمر تعذيبهم إلى بني مخزوم، يخرجون بهم جميعا ؛ ياسر وسمية وعمار كل يوم إلى رمضاء مكة الملتهبة، ويصبّون عليهم جحيم العذاب ألوانا وفنونا؟؟!!

وما الذي جعل سمية التي نالت نصيبا فادحا رهيبا من العذاب أن تثبت ثبوت الجبال الراسيات ؟؟؟..

وهذا أبو بكر - رضي الله عنه - يردد , والمشركون يتناولونه بالأذى ; ويضربون وجهه – رضي الله عنه- بالنعال, وهو يردد " رب ما أحلمك ! رب ما أحلمك ! رب ما أحلمك !... "

وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقول , وقد تناوله المشركون بالأذى - لأنه أسمعهم ما يغيظهم من القرآن في عقر دارهم في ناديهم إلى جوار الكعبة - حتى تركوه وهو يترنح لا يصلب قامته ! كان يقول بعد كل هذا الأذى الذي ناله:"والله ما كانوا أهون عليّ منهم حينذاك ! ".

وعبد الله بن مظعون - رضي الله عنه - يقول , وقد خرج من جوار عتبة بن ربيعة المشرك , لأنه لم يستسغ لنفسه أن يحتمي بجوار مشرك ليكف عنه الأذى , وإخوان له في الله يؤذَوْن في سبيل الله. وقد تجمع عليه المشركون - بعد خروجه من جوار عتبة - فآذوه حتى أصابوا عينه فذهبت ، كان يقول لعتبة وهو يراه في هذه الحال فيدعوه أن يعود إلى جواره:" لأنا في جوار من هو أعز منك ! " وكان يرد على عتبة إذ قال له:" يا ابن أخي لقد كانت عينك في غنى عمَّا أصابها ! " يقول" لا والله ، وللأخرى أحق لما يصلحها في سبيل الله ! " كان يعلم أن جوار وحماية ربه – عز وجل- أعز من جوار وحماية المخلوقين العاجزين.
إنه المستيقن أن ربه لا يتخلى عنه , فهو يعمل في سبيل الله ويقول:" لا والله. وللأخرى أحق لما يصلحها في سبيل الله "..

ثم ماذا كان بعد احتمال الأذى من صناديد المشركين ؟؟؟

ماذا بعد هذا الثبات ؟؟؟

وسؤال آخر ما الذي جعل الأخ يواجه أخاه والابنُ أباه والأبُ ابنَه، وبنو العم يواجهون بني عمهم.

أبو عبيدة عامر بن الجراح يقتل أباه ، وعمر بن الخطاب واجهه خاله العاص بن هشام فضربه عمر بن الخطاب ؛نعم، ضرب خاله ضربة صرعه بها ، ومصعب بن عمير أسر أخاه أحدُ الأنصار،والأخ يستنجد بأخيه فقال مصعب بن عمير: عليك به فإن له أما تفديه، قال أهذه وصافك بأخيك يا مصعب، قال: أنت لست بأخي بل الأنصاري أخي من دونك فأنزل الله تعالى {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }المجادلة22

لماذا هذا كله ؟؟ ولماذا يقف الصحابة رضوان الله عليهم هذه المواقف ؟

لماذا يدفع صهيب الرومي ماله لكفار قريش شامخاً.

هؤلاء وغيرهم الكثير الكثير من أبناء الأمة الإسلامية وعلى مر العصور كان ولاؤهم لله وحده وهم سائرون في طريق الدعوة إلى الله. لقد كان الواحد منهم واثقاً أن الله خالقه ومالك نفسه لا يعجز عن عقاب أعدائه وتدميرهم واستئصال شأفتهم.
كان واثقاً أن ربه لا يتخلى عن أوليائه ! ذلك لأنه استصغرهم ؛ فهو في معية الله ولي المؤمنين الصابرين الثابتين على الحق.

واليوم وبعد أن فقد المسلمون دولتهم أراد لهم أعداؤهم أن لا يسيروا على إسلامهم ولا تكون لهم وجهة واضحة فتم إدخال ونقل مفاهيم الحضارة الغربية إلى بلاد المسلمين ليحملها المسلمون بدلا عن دينهم. وفي الوقت نفسه يعمد أعداء الأمة لصبغ العالم بصبغة الحضارة الرأسمالية ، وصياغة شخصية المسلم صياغة جديدة ، بحيث لا يجد غضاضة في ترك الواجب وفعل الحرام ، ثم إفساد الذوق الإسلامي لديه ، وقتل الحمية للإسلام في نفسه ، فلا يبغض الكفر والكافرين ، ولا يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ، وبالتالي هدم الإسلام في نفوس أبناء الأمة الإسلامية وفصل دينهم عن حياتهم ؛ ولا يعني هذا بالضرورة أن يكفروا بالله- تعالى- أي ينكروا وجود الله ؛ بل يعني أن يفصلوا الدين عن حياة أبناء المسلمين – وإن صاموا وصلوا – فلا يُحَكِّمونه في كل ما يواجههم في حياتهم ولا يجعلونه مقياسا يقيسون به كل فكر.

وأكثر من ذلك ؛ العمل جار على حرف المسلمين عن دينهم وتمييع شخصياتهم وعلى ضرب المفاهيم الأساسية عندهم ومنها ضرب مفهوم الولاء لله تعالى وحده. بحيث يجد المسلم نفسه أمام عدة مرجعيات أو ولاءات يتأرجح بينها تتقاذفه هنا وهناك كالكرة بين اللاعبين، لا يعرف وجهة ولا هدفا ولا غاية ولا طريقة.

إن صاحب المبدأ ، وصاحب العقيدة الإسلامية ، والحامل لدعوة الله – عز وجل لن يبلغ غايته ، ولن ينتصر على أعداء دعوته إلا بثقته بالله خالق الكون والإنسان والحياة, وإلا أن يعتقد اعتقادا جازما لا يتطرق إليه أدنى شك {إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ } الأعراف 196.

بقلم : عاهد ناصرالدين

العيد مظهر من مظاهر وحدة المسلمين



ودعنا شهر رمضان الكريم،هذا الشهر الذي كثرت فضائله وخيراته وهو مظهر من مظاهر وحدة المسلمين .

ودعنا شهر رمضان لنشكر الله ونكبره في كل بقعة من بقاع الأرض يوجد فيها مسلمون فالأمة الإسلامية العظيمة اتسعت رقعة بلادها، وكثر أفرادها ففاقوا المليار، وهم أخوة لا فرق بين من يعيش في السودان أو مصر أو اندونيسيا أو المغرب، ليتجسد بذلك مظهر آخر من مظاهر وحدة المسلمين وهم يرددون فرادى أو جماعات في البيوت أو في المساجد " الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله ، الله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد "

إلا أنه يلاحظ أنه لا يروق للمستعمرين أمر هذه الوحدة ولا مظاهرها فقد هدموا دولة الإسلام ويعملون للحيلولة دون رجوعها ، ومن هنا يأتي الخلاف السياسي في بدء الصوم وفي نهايته ليحدث ما يتنافى مع هذه الوحدة رغم توفر الأدلة التي توجب البدء في يوم واحد، ورغم توفر إمكانات الرؤية والإتصال بين المسلمين لإيصال خبر ثبوت هلال رمضان أو هلال شوال.

وفي هذا العيد حدث اختلاف عظيم في فطر المسلمين في ثلاثة أيام مختلفة (السبت والأحد والاثنين) وذلك أمام مرأى ومسمع العالم عامة والمسلمين بخاصة، والمشكلة انه يستحيل أن يبدأ الشهر بثلاثة أيام مختلفة، فالشهر القمري هو تسعة وعشرون يوماً، وإذا لم ير الهلال تكمل العدة ثلاثين يوماً.

لقد ميز الله – عزوجل- الأمة الإسلامية على سائر الأمم بملة الإسلام،وجعلها أمة واحدة {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ }المؤمنون 52
ولما هاجر الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة وأقام الدولة الإسلامية عمل على توحيد المسلمين جميعا وأبرم وثيقة ورد فيها"بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس. "

فالأمة الإسلامية أمة واحدة بأفكارها ومشاعرها وتراحمها وتعاطفها كما في الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى } . وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وشبك بين أصابعه } .

هذه الوحدة التي تمنع تمزُّق العراق والسودان، وتعيد اللحمة إلى الصومال، وتزيل الحدود والسدود التي رسمها الكفار المستعمرون من أطراف المحيط الهادي حيث إندونيسيا وماليزيا إلى شواطئ الأطلسي حيث المغرب والأندلس. إنها التي تنشر العدل والخير، وتُعز الإسلام والمسلمين، وتقطع دابر الظلم والشر، وتُذل الكفر والكافرين.

إن المشكلة في العالم الإسلامي اليوم هي أن كل دولة في بلاد المسلمين تعتبر نفسها كلاً وليس جزءً من الأمة الإسلامية، وإن نصّت بعض الدساتير فيها على غير ذلك، فصارت كل دولة تتخذ قراراتها دون مراعاة لسائر المسلمين، لأنها تعتبر نفسها كياناً مستقلاً عن سائر المسلمين ولا حق للمسلمين خارج كيانها للتدخل فيه، ومن ذلك إعلان الصيام وإعلان الافطار، فترى كل دولة تعلن وكأنه لا يوجد مسلمون في غيرها، وهذا هو السبب في بقاء الاختلاف بين الدول في العالم الإسلامي، ولو أن هذه الدول تعتبر نفسها أجزاء من كلٍ لربما توحدت المواقف في كثير من المسائل والقضايا كنصرة المستضعفين من المسلمين الذين قد ضاعوا بسبب هذه الدويلات. ونحن لو فكرنا قليلاً نجد انه مثلاً لو ثبت هلال شوال في منطقة وادي حلفا في أقصى شمال السودان ولم يثبت في أسوان بأقصى جنوب مصر، فإن أهل الخرطوم سيفطرون، ولكن لماذا لا يفطر أهل أسوان وهم أقرب لوادي حلفا، فنحن إخوة ولا عبرة باختلاف المطالع، وهذه الحدود الوهمية صناعة الكافر المستعمر ولا ينبني عليها شرع، فلا فرق بين المسلمين أينما سكنوا فكلنا أمة واحدة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: أبصرت الهلال الليلة، فقال : »أتشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله ؟ قال: نعم، قال: قم يا فلان فأذن بالناس فليصوموا غدا» رواه ابن خزيمة.

كان القمر من قبل يطلع على بلاد الشام طلعة واحدة عندما كانت أمة الإسلام أمة واحدة ، لها خليفة واحد ، ولكن عندما تم هدم دولة الخلافة ، وعقدت معاهدة سايكس بيكو التي رسمت الحدود الجغرافية ، وفرقت بلاد المسلمين ، بعد ذلك سارع القمر ( السياسي ) للإلتزام بها ذراعاً بذراع ، شبراً بشبر !!! تماماً كما التزم بذلك حكامها ، وصار يُهل على بلاد الشام – بعد المعاهدة – بأكثر من مطلع ، تماما كما قسمها الكافر المستعمر ، فصار يطلع على (سورية) مطلعاً مغايراً لمطلع لبنان.

والعجب العجاب أنك تجد في البلد الواحد من يصوم ومن يفطر كالعراق ،وتجد من يعيش في رفح المصرية يكون مفطرا في حين من يعيش في رفح الفلسطينية يكون صائما أو بالعكس ، وما الذي يفصل بينهما غير التقسيم السياسي ؟!!

نحن أمة واحدة والواجب أن تتوحد الأمة الإسلامية كما تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، فيجب علينا أن نسعى لتوحيد الأمة بالطريقة الشرعية وذلك بأن يكون للمسلمين إمام واحد يأمر المسلمين في كل مكان أن يتحروا الرؤية وعند ثبوتها يأمر فلاناً أن أعلم المسلمين في العالم ببدء رمضان أو ببدء شوال . فهذا هو الواجب ونسأل الله عز وجل أن يعيد علينا مثل هذه الأيام وأمتنا واحدة يقودها رجل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

بقلم : عاهد ناصرالدين